試析哲學(xué)創(chuàng)新在現(xiàn)代中國的意義

摘 要：從哲學(xué)創(chuàng)新的認(rèn)知入手，對中國現(xiàn)階段創(chuàng)新哲學(xué)的發(fā)展進行了回顧、梳理、總結(jié)，并且對哲學(xué)創(chuàng)新的當(dāng)代價值進行了闡述，論證了創(chuàng)新哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，即來源于實踐、服務(wù)于實踐，理論創(chuàng)新如果來自于實踐基礎(chǔ)，就會成為社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，只有通過理論的創(chuàng)新，才能推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各個方面的創(chuàng)新和發(fā)展。只有真正把握住創(chuàng)新的內(nèi)在價值，才能在認(rèn)識的無限發(fā)展問題上為黨和國家提供先進的理論支持。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)角度；創(chuàng)新；價值

中圖分類號：B25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）30-0043-02

一、關(guān)于創(chuàng)新的認(rèn)知

在西方哲學(xué)史上，亞里士多德堪稱希臘哲學(xué)的集大成者，他的名言“吾愛吾師，吾更愛真理”彰顯了哲學(xué)發(fā)展的創(chuàng)新性。我們對于哲學(xué)的認(rèn)知隨著實踐經(jīng)驗的深入而進一步積淀與升華，作為理論的哲學(xué)的諸多性質(zhì)也同樣源于實踐，并且隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。我們從西方哲學(xué)史的發(fā)展過程中可以發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)的發(fā)展就是一部創(chuàng)新史。

近些年來，我國馬克思主義哲學(xué)迎來了全面發(fā)展的創(chuàng)新時期。有不少學(xué)者從哲學(xué)角度對創(chuàng)新概念進行了深入的探討與研究。這其中，李繼武教授認(rèn)為，創(chuàng)新是社會主體憑借理念和實踐超常而首創(chuàng)性地對事物（物質(zhì)）進行舊質(zhì)形態(tài)向新質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的活動；俞可平教授認(rèn)為，創(chuàng)新是將新的觀念和方法訴諸實踐，創(chuàng)造出與現(xiàn)存事物不同的、可以改善現(xiàn)狀的新東西；易杰雄教授認(rèn)為，創(chuàng)新是指人們在實踐中通過研究發(fā)現(xiàn)了關(guān)于自然、社會和人本身及其它們之間的相互作用的新過程、新本質(zhì)和新的規(guī)律，以及運用這種新的認(rèn)識發(fā)明了新的技術(shù)，首創(chuàng)了新的實踐方法，創(chuàng)造出了新的事物與過程，這種觀點是就其過程、更是就其最終成果而言的，形成科學(xué)的實踐范疇，解開上述謎團，使人們對社會歷史的研究成為科學(xué)，必將是馬克思和馬克思主義哲學(xué)對人類哲學(xué)思維的最大貢獻(xiàn)。

對于創(chuàng)新的進一步認(rèn)識，即創(chuàng)新的概念是對客觀事物本質(zhì)屬性的反映，是科學(xué)抽象的一種結(jié)果，是理論思維最基本的形式和科學(xué)認(rèn)識的支點。笛卡爾在他的方法論反思中把哲學(xué)比作大樹，認(rèn)為所有的學(xué)科都應(yīng)該統(tǒng)一于哲學(xué)，并且制定出了四條規(guī)則試圖從數(shù)學(xué)的方法尋求創(chuàng)新的發(fā)展，同時笛卡爾的懷疑也是普遍的，從方法論的角度看，普遍懷疑屬于分析的范疇，從復(fù)雜的現(xiàn)象分析到簡單的現(xiàn)象，從方法論上給予創(chuàng)新以理論支撐。由創(chuàng)新延伸到創(chuàng)新精神，從哲學(xué)上講，創(chuàng)新精神是對于客觀辯證法的一種自覺反映，它本身就是一種辯證的精神，是辯證法批判精神和革命精神的集中體現(xiàn)。正如馬克思所說：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”。我們可以看出，馬克思主義哲學(xué)所講的創(chuàng)新精神就是推陳出新，就是通過對舊事物的否定而達(dá)到對新事物的肯定。因此，對現(xiàn)存事物的否定，對現(xiàn)存事物的批判，就成了創(chuàng)新的思想前提，辯證法自然也就成了創(chuàng)新精神的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、創(chuàng)新哲學(xué)在我國的發(fā)展概況

目前，在學(xué)術(shù)界，學(xué)者們很關(guān)注馬克思主義哲學(xué)的生長點問題，并且大家著作頗豐，但是有部分學(xué)者忽略了一個基本事實：即理論的基礎(chǔ)是實踐，理論要靠實踐來豐富，我們必須把實踐作為理論的來源，同時它也應(yīng)該是理論發(fā)展的動力，在立足于馬克思主義傳統(tǒng)學(xué)說的同時也要將馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展也忠實地反映到實踐發(fā)展中去。在當(dāng)代中國，馬克思主義哲學(xué)進一步發(fā)展的生長點只能到中國特色社會主義建設(shè)的實踐中去尋找。

近些年來，我國出現(xiàn)了一系列新興應(yīng)用哲學(xué)，如經(jīng)濟哲學(xué)、文化哲學(xué)、價值哲學(xué)、美學(xué)、生存哲學(xué)、社會哲學(xué)、交往哲學(xué)、社會認(rèn)識論、實踐釋義學(xué)、科技哲學(xué)等等。這些不同的應(yīng)用哲學(xué)不僅把人們的目光帶入不同的交叉領(lǐng)域，還從不同角度、不同層面對哲學(xué)的作用進行探討研究，開闊了人們的視野，活躍了人們的思想，深化和豐富了馬克思主義哲學(xué)的理論研究。

這其中，主要介紹一些在應(yīng)用哲學(xué)研究領(lǐng)域表現(xiàn)突出的代表人物，一個是以衣俊卿為代表的、將阿格妮絲赫勒的日常生活批判與中國的現(xiàn)代化進程相結(jié)合的文化哲學(xué)，代表作為《現(xiàn)代化與日常生活批判》，他從全新的角度反思對東歐新馬克思主義的研究，建立一個相對獨立的研究領(lǐng)域，并取得了豐碩的成果；另一個是美學(xué)，他們從美學(xué)角度出發(fā)，對赫勒的美學(xué)思想以至整個布達(dá)佩斯學(xué)派的重構(gòu)美學(xué)作了深入研究，并發(fā)表了一系列文章。他們在廣泛研究了社會轉(zhuǎn)型時期的諸多問題后，依托于自身所處的研究領(lǐng)域，深入探討了社會的解構(gòu)、整合、重建、價值，等等現(xiàn)實問題，強調(diào)我們應(yīng)當(dāng)從總體上把握社會的整體性變動與結(jié)構(gòu)性變遷規(guī)律。從這兩個領(lǐng)域來看，這些年，哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新不僅發(fā)展較快，形成的種類繁多，而且研究的廣度和深度都是前所未有的。

對比東西方哲學(xué)發(fā)展的方向與軌跡，中國哲學(xué)走著截然不同的道路，就今日中國哲學(xué)的創(chuàng)新問題，尤其是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，王南■先生在其《中國哲學(xué)創(chuàng)新空間有多大》一文中指出，中西思維方式視角的差異、思維方式的不同是東西方哲學(xué)不同的最大區(qū)別，西方思維本質(zhì)上理性主義，德國的古典哲學(xué)堪稱為典范，中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式無疑也含有理性主義，但它較注重悟性、直覺和體驗，但又不能簡單地將其歸結(jié)為非理性主義和直覺主義。在更加注重實用主義和物化的年代，中國哲學(xué)的創(chuàng)新之路顯得異常崎嶇，在西學(xué)的過程中立足于自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)新邏輯思維工具，勇于提出一系列有較大學(xué)術(shù)價值的觀點，從根本上為建構(gòu)中國特色的發(fā)展道路打下了思想基礎(chǔ)。

縱觀馬克思主義哲學(xué)史，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表以及科學(xué)發(fā)展觀，都是在創(chuàng)新與繼承的關(guān)系上發(fā)展，中國共產(chǎn)黨人本著解放思想、實事求是、開拓進取，在實踐中檢驗真理、發(fā)展真理的精神，用馬克思主義的哲學(xué)眼光重新審視社會主義現(xiàn)實，創(chuàng)立了中國特色社會主義建設(shè)理論。胡錦濤強調(diào)，建設(shè)社會主義文化強國，是我們黨把握時代和形勢發(fā)展變化、積極回應(yīng)各族人民精神文化需求作出的重大戰(zhàn)略決策。以百花齊放方針促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展。

三、哲學(xué)創(chuàng)新的當(dāng)代價值

（一）創(chuàng)新是一種獨特的、深刻的闡述

創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，人類的實踐認(rèn)識是永無止境的過程，因此要求我們與時俱進，在實踐的發(fā)展過程中不斷創(chuàng)新。由于受到時代的限制、受到實踐水平的限制，我們的思想和理論發(fā)展都是根據(jù)實際情況的發(fā)展而發(fā)展，創(chuàng)新的本質(zhì)就是發(fā)展，而發(fā)展則是一個否定之否定的過程，在原有的事物上產(chǎn)生批判和懷疑，否定自身、改變事物存在的形態(tài)，對這種形態(tài)的否定又是一種肯定，在互相滲透的過程中肯定包含否定，否定包含肯定，才能在時代的發(fā)展中而發(fā)展。解放思想，用發(fā)展的理論來指導(dǎo)發(fā)展的實踐，實現(xiàn)主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，通過理論創(chuàng)新來推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各個方面的創(chuàng)新。只有真正把握住創(chuàng)新的內(nèi)在價值，在認(rèn)識的無限發(fā)展問題上才能為我們的黨和國家提供先進的理論支持。

（二）創(chuàng)新是社會主義改革的理論補充

自1982年中共十二大上，鄧小平明確提出了“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義”的理論。從此，建設(shè)有中國特色的社會主義，成為進行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的旗幟；繼而三個代表和科學(xué)發(fā)展觀的提出都是我黨的指導(dǎo)思想，是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承與創(chuàng)新。根據(jù)我國發(fā)展呈現(xiàn)出不同階段特征，江澤民同志強調(diào)創(chuàng)新是一個民族的靈魂，也為推進馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新提供了客觀條件，“三個代表”回答了要建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨的問題，科學(xué)發(fā)展觀要求建設(shè)和諧社會，這些都是具有創(chuàng)新動力、創(chuàng)新機制和創(chuàng)新環(huán)境的改革開放實踐，能夠緊跟時代發(fā)展的客觀實際，實事求是解放思想，自覺地研究和分析解決問題，提出新的理論和觀點，為推進馬克思主義學(xué)說發(fā)展提供了內(nèi)在動力，在實踐中對馬克思主義學(xué)說進行有益補充，創(chuàng)造性地推進黨和國家各項工作的開展，推動具有中國特色的社會主義建設(shè)。

（三）創(chuàng)新具有獨特的發(fā)展方向

哈佛商學(xué)院教授羅布·奧斯汀指出：“當(dāng)商業(yè)變得更為依賴知識來創(chuàng)造價值時，工作也變得更像是藝術(shù)。”“藝術(shù)”這個隱喻，在這里代表著對“理性”（“經(jīng)濟人”隱喻）這個現(xiàn)代性范疇的突破。奧斯汀的意思是，當(dāng)商業(yè)基礎(chǔ)從現(xiàn)代性的“物質(zhì)資本”，轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代性的“知識”后，經(jīng)濟范疇的基礎(chǔ)就從“理性”轉(zhuǎn)向了“藝術(shù)”。理性范疇內(nèi)物性的創(chuàng)新，就必然轉(zhuǎn)向“藝術(shù)”范疇內(nèi)生命性的創(chuàng)新。

創(chuàng)新用最新的事實印證著馬克思主義哲學(xué)“是歷史的有力杠桿”，哲學(xué)改變著現(xiàn)代科技的發(fā)展，在諸如生物科學(xué)與基因技術(shù)領(lǐng)域，新能源、新材料科學(xué)與納米技術(shù)領(lǐng)域，信息科學(xué)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)領(lǐng)域等，科技創(chuàng)新發(fā)揮著巨大的作用，科學(xué)只有在哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，才能確立科技創(chuàng)新的正確方向。

創(chuàng)新是發(fā)展的基石，運用創(chuàng)新方法才能更大的推動科技成果的加速發(fā)展。蘋果通過把創(chuàng)新，成就一家公司的現(xiàn)代輝煌，也印證了創(chuàng)新的發(fā)展模式可以擁有更寬廣的領(lǐng)域，同時也能發(fā)揮更巨大的作用，對于建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化具有很好的啟迪作用。

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（責(zé)任編輯：石 銀）