“公正團體法”對大學(xué)生道德規(guī)范的啟示

【摘要】“公正團體法”是科爾伯格道德教育實踐觀的重要內(nèi)容，它是提升團體成員的道德判斷水平、促進道德行為發(fā)展的一種道德教育方法，分析并吸收其合理內(nèi)核，有利于提升大學(xué)生道德規(guī)范的效果；有利于充分踐行以人為本的教育理念；有利于推動大學(xué)生道德實踐活動的深入開展；有利于發(fā)揮隱形課程的作用，濃厚道德教育氛圍。

【關(guān)鍵詞】公正團體法 道德規(guī)范 借鑒意義

勞倫斯·科爾伯格(Lawrence Kohlberg，1927～1987)是美國當(dāng)代著名的道德心理學(xué)家和道德教育理論家。他遵循心理學(xué)理論—教育實踐—哲學(xué)反思的邏輯順序，創(chuàng)造性地將理論研究和實踐有機融合，形成了以道德發(fā)展哲學(xué)、道德發(fā)展心理學(xué)和道德教育實踐觀為主要內(nèi)容的道德教育理論體系。其中，“公正團體法”是科爾伯格道德教育方法中繼“道德討論法”之后提出的在實施新柏拉圖模式過程中倡導(dǎo)的教育方法。研究和借鑒這一教育方法，將會對處于社會轉(zhuǎn)型時期的高校大學(xué)生道德教育工作提供有益幫助。

“公正團體法”的內(nèi)容及基本方法

“公正團體法”的涵義及主要內(nèi)容。科爾伯格認(rèn)為“公正原則”是道德教育的最高原則。他曾多次引用蘇格拉底的話：“美德只有一個，那就是公正”。所以科爾伯格設(shè)計的學(xué)生群體冠以“公正”，并取名“公正團體”。“公正團體法”是指通過一個公正的生活共同體(合作性團體)的實踐活動過程，經(jīng)由師生的民主參與、營造良好的團體氛圍，以達到團體成員自我管理和自我教育的目的，并在此基礎(chǔ)上提升團體成員的道德判斷水平、促進道德行為發(fā)展的一種道德教育方法。“公正團體法”以一個集體為教育單位，讓集體的每一個成員都有機會參與民主決策與管理，共同制定和執(zhí)行集體中每一個成員都應(yīng)遵守的行為規(guī)范，使成員在這種集體的生活方式和道德氛圍中培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，使德育從課堂走向生活，走向改造社會、改造人的偉大實踐，這是科爾伯格對人類道德教育領(lǐng)域劃時代的貢獻。

“公正團體法”的主要內(nèi)容包括四個方面：一是團體的公正結(jié)構(gòu)水平，就是指在內(nèi)部成員之中實行獎罰、分派義務(wù)和權(quán)力的共同規(guī)則和原則。二是團體的民主管理，團體中只有實行直接的民主管理，才能從一開始就在團體中創(chuàng)設(shè)平等公平的人際關(guān)系和生活氣氛，這是團體具有公正結(jié)構(gòu)水平的核心內(nèi)容。三是團體道德氛圍，或稱隱蔽課程，包括家庭、學(xué)校、社會中的特定道德氛圍。四是團體中的自我教育，包括團體中學(xué)生之間的自我教育和學(xué)生個人的自我教育。

“公正團體法”的實施背景及基本方法。“公正團體法”是科爾伯格在總結(jié)集體農(nóng)莊的道德教育方法的過程中積累起來的實踐經(jīng)驗。他曾經(jīng)訪問過以色列集體農(nóng)莊里的中學(xué)。該學(xué)校的民主、平等、重集體觀念的氛圍給他留下深刻的印象，使他真切的感受到這里的學(xué)校本身就是一種自覺意識的道德社會，有利于培養(yǎng)富有責(zé)任感的社會人。

“公正團體法”也是科爾伯格對杜威和皮亞杰關(guān)于學(xué)校是社會活動思想的批判、繼承和創(chuàng)新。從理論上看，他弘揚了杜威的道德教育實踐策略。在道德教育的實踐策略上，杜威建議通過間接的、學(xué)校的整體生活對兒童進行道德訓(xùn)練，如果學(xué)校與社會脫離，學(xué)校里的知識就不能運用于生活，也無益于品德的形成。科爾伯格認(rèn)為道德氛圍就是一個群體的集體規(guī)范，能使兒童產(chǎn)生共享感和凝聚力，公正團體就是力圖營造一種民主的道德氛圍，以促進個體道德的發(fā)展。實質(zhì)上“公正團體法”正是杜威道德實踐策略的再現(xiàn)。他繼承皮亞杰兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論。皮亞杰在兒童道德發(fā)展理論的研究上獨辟蹊徑，他從兒童對游戲規(guī)則的態(tài)度入手，逐步深入到兒童道德認(rèn)知發(fā)展的本質(zhì)，把對規(guī)則的研究作為整個道德研究的起點。科爾伯格沿襲了皮亞杰的研究思路，但并不是簡單的繼承，而是將自己的領(lǐng)悟、理解傾注其中，實現(xiàn)對原有理論的超越和發(fā)展。

“公正團體法”對高校大學(xué)生道德規(guī)范的借鑒意義

“公正團體法”是科爾伯格道德教育實踐觀的重要內(nèi)容，在培養(yǎng)學(xué)生自我管理、自我教育的意識，實現(xiàn)從道德認(rèn)知向道德行為的轉(zhuǎn)化方面具有獨特的作用。運用馬克思主義的基本觀點審視這一理論，去其糟粕，取其精華，吸收其合理內(nèi)核，對于高校大學(xué)生道德規(guī)范方法、手段和載體，促進道德規(guī)范改革具有重要的借鑒意義。

有利于高校大學(xué)生道德規(guī)范目標(biāo)的科學(xué)定位，提升道德規(guī)范的效果。教育目標(biāo)的設(shè)定是否科學(xué)、合理直接影響教育效果。我國頒布的中、小學(xué)德育教育大綱對德育目標(biāo)基本定位，主要是從社會發(fā)展的客觀需要的角度設(shè)定的，對學(xué)生成長過程中必須建立的基礎(chǔ)性道德品格，以及體現(xiàn)學(xué)生自身成長需求的道德規(guī)范沒有涉及，道德教育目標(biāo)定位缺乏對受教育者主體地位的尊重。同時，在道德規(guī)范的實踐中存在著目標(biāo)定位倒置的現(xiàn)象。小學(xué)教育階段，教育的目標(biāo)定位在共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人；中學(xué)階段，教育目標(biāo)定位在如何對學(xué)生進行集體主義教育，如何培養(yǎng)合格公民；大學(xué)階段，教育的目標(biāo)定位在社會發(fā)展需要的合格人才。這種培養(yǎng)目標(biāo)定位倒置的現(xiàn)象，脫離學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，與學(xué)生的成長訴求不匹配，導(dǎo)致學(xué)生對道德教育失去興趣。

通過借鑒“公正團體法”，可以讓教育者、教育管理者更多的思考如何讓學(xué)生有機會參與民主決策和管理，提出更多符合自身成長規(guī)律、符合社會發(fā)展需要的道德教育目標(biāo)，使道德規(guī)范目標(biāo)定位更加準(zhǔn)確。對于大學(xué)階段的道德規(guī)范，應(yīng)該讓學(xué)生共同制定和執(zhí)行集體的行為規(guī)則，促進學(xué)生積極參與民主管理的意識，在自由選擇中求得真實的價值選擇，讓學(xué)生學(xué)會理性思考，學(xué)會獨立分析和判斷，提升學(xué)生的道德分析能力和道德判斷能力，促進學(xué)生的道德從低級階段向高級階段的和諧發(fā)展。把發(fā)展學(xué)生的道德分析能力和道德判斷能力作為大學(xué)生道德規(guī)范的目標(biāo)，這才是向?qū)W生提供符合道德認(rèn)知發(fā)展水平的教育信息，才能夠激發(fā)學(xué)生對道德規(guī)范的興趣，提高道德規(guī)范的效果。

有利于尊重學(xué)生的主體地位，充分踐行以人為本的教育理念。在價值觀念多元化的社會轉(zhuǎn)型時期，大學(xué)生的道德規(guī)范要在發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)性、權(quán)威性的同時，還必須要充分尊重學(xué)生個體成長的需要，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，實現(xiàn)從他律到自律的轉(zhuǎn)變。

“公正團體法”強調(diào)對學(xué)生主體地位的尊重，對個體道德發(fā)展規(guī)律的尊重，對學(xué)生個性發(fā)展的獨特需要的尊重，使學(xué)生具有最大限度的自尊和滿足，真正成為教育的主體。在大學(xué)生道德規(guī)范實踐中，要始終堅持教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體地位相統(tǒng)一的思想。教師的主導(dǎo)作用表現(xiàn)在教育過程中場景的設(shè)定、目標(biāo)的確立、規(guī)則的制定及過程的指導(dǎo)上。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)過程中積極地認(rèn)知，主動地思考，認(rèn)真地體驗生活感悟道德，實現(xiàn)道德認(rèn)知和道德行為的統(tǒng)一。在民主、平等、融洽、和諧的師生關(guān)系中接受道德教育，而非強制灌輸式的道德教育。

有利于推動大學(xué)生道德實踐活動的深入開展，豐富道德規(guī)范的載體。大學(xué)生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成不能僅僅依靠灌輸式的道德規(guī)范，同時還需要在與他人、社會的交往中得到內(nèi)化，在社會道德實踐活動中得到傳遞與升華。高校中傳統(tǒng)的道德規(guī)范往往拘泥于思想品德課教學(xué)、拘泥于班會、團會等日常學(xué)生管理，在形式上仍然是以教師的說教、訓(xùn)導(dǎo)等灌輸式為主，學(xué)生主動參與道德教育實踐活動的機會和可能性不多。

“公正團體法”就是通過團體生活實踐，使一些貼近學(xué)生生活的真實案例成為道德討論、決策的重要內(nèi)容，為學(xué)生提供更多的角色擔(dān)當(dāng)?shù)臋C會。學(xué)校在道德實踐活動中的作用就是基于學(xué)生的興趣和內(nèi)在要求，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，積極創(chuàng)設(shè)各種豐富的社會經(jīng)驗與角色扮演的機會，吸引學(xué)生充分參與道德實踐活動，培養(yǎng)他們明辨是非、做出成熟的道德判斷和抉擇，在豐富多彩的道德實踐活動中實現(xiàn)道德的內(nèi)化與升華。

有利于發(fā)揮隱形課程的作用，努力營造良好的道德教育氛圍。科爾伯格認(rèn)為道德問題并不是僅僅限于課堂討論就可以結(jié)束的，有些問題的產(chǎn)生往往涉及學(xué)校、家庭、社會，必須注重人們所處的社會環(huán)境和道德氛圍對個體道德行為的影響。只有營造具有民主社會的生活方式和道德氛圍的公正團體，才能改變學(xué)生的個體行為，提高學(xué)生自我管理和自制自律能力，增強學(xué)生的責(zé)任感和彼此間的相互信任。

在我國的高等教育中，隱性課程指的是那些沒有在課程計劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格等。這些隱性課程的內(nèi)容時時刻刻都在影響學(xué)生的思想道德發(fā)展。學(xué)校在大學(xué)生道德規(guī)范過程中，可以精心設(shè)計校園人文設(shè)施，發(fā)掘、利用校園的人文環(huán)境，形成濃厚的、積極向上的校園文化環(huán)境；可以加強師德建設(shè)，培養(yǎng)愛崗敬業(yè)、無私奉獻的教師隊伍，形成良好的教師文化；可以加強各項規(guī)章制度建設(shè)，構(gòu)建有章可循、有法可依的制度環(huán)境。通過發(fā)揮這些隱性課程的作用，可以營造良好的道德教育氛圍，促進大學(xué)生的全面發(fā)展。

（作者分別為大連大學(xué)副教授；大連大學(xué)講師）