解讀華裔美國(guó)人的幾種刻板形象

[摘要] 刻板形象是對(duì)人和事形成的一套定型化的看法，刻板形象的盛行在心理層面上給社會(huì)公眾帶來(lái)深刻影響。在種族主義社會(huì)中，霸權(quán)階層借刻板形象為少數(shù)族裔分配既有的角色，以維持其權(quán)力結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治秩序。歷史上華裔美國(guó)人在其身份定義和人格特征上被套上了各種刻板形象，深受其害。將這些刻板形象置于特定的社會(huì)歷史語(yǔ)境中，理解其形成、類型和影響，揭示其背后的意識(shí)形態(tài)，是建構(gòu)獨(dú)立完整的華裔身份和文化屬性的必要前提。

[關(guān)鍵詞] 刻板形象 社會(huì)歷史 種族主義

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.02.014

一種文化對(duì)另一種異文化的想象理解受到集體意志的影響，存在一定的固定性和趨同性，基于某些先在的假定，通過(guò)簡(jiǎn)化和分類，形成了關(guān)于那種文化和對(duì)應(yīng)群體的一套概括的、固定的、標(biāo)準(zhǔn)化的看法，即為刻板形象。李普曼在《公眾輿論》中指出，道德準(zhǔn)則體現(xiàn)了對(duì)事實(shí)的獨(dú)特評(píng)價(jià)，而其核心則是一套與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和歷史相關(guān)的刻板形象模式。這種模式?jīng)Q定了我們會(huì)看到哪些事實(shí)，以及我們?cè)鯓尤タ创@些事實(shí)。[1]我們通常會(huì)按照我們所處文化所給定的方式與印象去理解人和事物，而刻板形象則是使我們產(chǎn)生這種集體意志的重要因素。在美國(guó)這個(gè)多族裔國(guó)家中，刻板形象總是與種族主義制度相伴相生。華裔在美國(guó)的歷史長(zhǎng)達(dá)一百多年，為美國(guó)的建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)和犧牲。然而，華裔卻沒(méi)有得到應(yīng)有的歷史地位和社會(huì)地位，在各種歧視性的移民法令下屢遭排斥。即使在這些法令廢除之后，主流社會(huì)仍然將華裔當(dāng)作“外國(guó)人”看待；華裔歷史的“湮沒(méi)”使關(guān)于華裔的各種“刻板形象”大行其道，主流社會(huì)又利用這些“刻板形象”或排斥驅(qū)逐、或拉攏同化華裔，使華裔處于掌控之中，以維持和鞏固以白人為主的社會(huì)權(quán)力模式，同時(shí)也給華裔造成巨大的心理傷害。因此，認(rèn)識(shí)和研究刻板形象是理解和建構(gòu)華裔美國(guó)文化的基礎(chǔ)。本文將追溯形成華裔美國(guó)人刻板形象的社會(huì)歷史語(yǔ)境，對(duì)其類型、形成和影響進(jìn)行梳理，揭示隱藏其背后的種族主義意識(shí)形態(tài)。

一、關(guān)于華裔身份定義的刻板形象

歷史上美國(guó)主流社會(huì)對(duì)華裔身份存在著兩種“刻板形象”：一是認(rèn)為華裔是“永久的外國(guó)人”，是人在美國(guó)賺錢，心在中國(guó)的“逗留者”；二是認(rèn)為華裔是雙重人格的人，華裔被設(shè)定在中/美兩種完全對(duì)立文化的撕扯中生活，缺乏一個(gè)永久的強(qiáng)有力的身份屬性。在種族主義社會(huì)中，刻板形象往往起到建立并維持秩序的作用。兩種“刻板形象”都成為了美國(guó)主流社會(huì)排斥華裔的理由。

其一，他們給華裔冠以“逗留者”的刻板形象，稱華工不帶妻子來(lái)，不愿同化，也不能適應(yīng)崇尚民主、個(gè)人主義的美國(guó)價(jià)值，還拉幫結(jié)派對(duì)抗美國(guó)法律，掠奪美國(guó)的財(cái)富帶回中國(guó)。[2]因此，在出現(xiàn)勞資矛盾和就業(yè)危機(jī)時(shí)，勤勞吃苦的華工總被當(dāng)作搶白人飯碗而遭排擠迫害，冠以“黃禍”之名，排華法案、反華騷亂被認(rèn)為是華人罪有應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。盡管華裔在美國(guó)已經(jīng)生活了一百多年，成為開采礦山、修筑鐵路和開發(fā)西部的主力，主流社會(huì)卻從沒(méi)有當(dāng)他們是美國(guó)人，美國(guó)不是他們的，因而在遭遇經(jīng)濟(jì)萎縮出現(xiàn)利益沖突時(shí)可以肆意驅(qū)趕這些“外國(guó)人”。事實(shí)上，早期來(lái)美國(guó)淘金的華工主要目的首先是養(yǎng)活自己，然后是多掙錢寄回家，他們無(wú)意久居美國(guó)，對(duì)同化也不感興趣。掙到足夠的錢返回中國(guó)，落葉歸根一直是他們孜孜以求的目標(biāo)。他們沒(méi)有帶家眷來(lái)，主要是迫于惡劣的工作條件和未知的境遇，擔(dān)憂養(yǎng)不活一家人。早期華人與新世界保持距離，持陌生態(tài)度，沒(méi)有參與政治的意識(shí)。究其原因，一是由于語(yǔ)言不通，宗教習(xí)俗存在巨大差異，難以融入以基督教文化為基礎(chǔ)的新世界，覺得自己是“局外人”。二是由于早期來(lái)美的華人多來(lái)自社會(huì)底層，幾乎沒(méi)有接受過(guò)教育，因而只知埋頭苦干，吃苦耐勞，卻沒(méi)有為族裔爭(zhēng)取權(quán)益的覺悟。三是由于在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，個(gè)人往往在“群體意識(shí)”中認(rèn)同自己，這種情況對(duì)于“身在他鄉(xiāng)為異客”的華工尤為明顯，民主與自由的西方價(jià)值觀也尚未在來(lái)自于半封建半殖民地中國(guó)的華工心中生根。

其二，主流社會(huì)對(duì)華裔的排斥通過(guò)第二種刻板形象進(jìn)一步強(qiáng)化。華裔時(shí)常要被迫面對(duì)所謂的“非此即彼”①的身份尷尬和危機(jī)，要么完全擯棄華裔傳統(tǒng)，全盤接受基督教的語(yǔ)言和文化；要么承認(rèn)自己是不可能被同化的異教徒，成為永遠(yuǎn)無(wú)法歸化的“外國(guó)人”。實(shí)際上，華裔卻是兩邊不討好，被中國(guó)和美國(guó)雙重拋棄。亞裔美國(guó)文學(xué)的奠基人趙健秀抨擊將華裔文化二分，就如同說(shuō)“我是中國(guó)人因?yàn)槲覑鄢猿疵妫沂敲绹?guó)人因?yàn)槲覑鄢酝ㄐ姆邸盵3]，是荒謬不合理的。趙健秀認(rèn)為，雙重屬性/人格的刻板形象使華裔喪失了獨(dú)立完整的身份屬性和人格，也導(dǎo)致在美國(guó)生活了數(shù)代人的華裔至今仍被當(dāng)作外國(guó)人，因?yàn)檫@種雙重人格暗示著“亞裔美國(guó)人②可以被分割為他的美國(guó)部分和他的亞洲部分。這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明了亞裔接受同化、適應(yīng)環(huán)境，以及不參與美國(guó)文化的原因。這個(gè)持久的內(nèi)在的精神寄托使亞裔美國(guó)人至今仍是這個(gè)他們出生的國(guó)家的陌生人。”[4]

然而，排華法案廢除之后，又通過(guò)了《戰(zhàn)時(shí)新娘法案》，這一轉(zhuǎn)機(jī)加上中國(guó)國(guó)內(nèi)政局變動(dòng)使得在美大多數(shù)華人逐漸放棄返回中國(guó)這一傳統(tǒng)目標(biāo)，轉(zhuǎn)而決定久居美國(guó)，落地生根。另外，華裔移民的二代、三代也成長(zhǎng)起來(lái)了，他們是ABC③，不同于FOB④的祖輩，他們接受了西方的教育，他們有著強(qiáng)烈的加入主流社會(huì)的意識(shí)和需求。遙遠(yuǎn)的中國(guó)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是間接的經(jīng)驗(yàn)，是父輩口中的故事和詩(shī)詞。另一方面，60年代的美國(guó)經(jīng)歷了黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)和反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的洗禮，其中反對(duì)種族歧視、爭(zhēng)取族裔平等的民權(quán)運(yùn)動(dòng)深深地震蕩著華人社會(huì)，族裔意識(shí)大大提升。在美華人逐步從早期的“華僑”、“美籍中國(guó)人”的定位轉(zhuǎn)換到“華裔美國(guó)人”的定位，其重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到“美國(guó)人”。華裔如同歐裔一樣，也是美國(guó)多元文化中的一元。新的歷史語(yǔ)境要求文化多元的呼聲日漲，強(qiáng)調(diào)尊重各族裔的民族特點(diǎn)，尊重各族裔的平等。再者，始于60年代的移民大潮來(lái)到美國(guó)的新移民，與早期來(lái)美國(guó)當(dāng)苦力的先輩們有很大的差別，絕大部分有意愿成為美國(guó)公民，在美國(guó)開始新的生活，尋求在美國(guó)的家園。在這種背景下仍然把華裔視為“異邦人”或“逗留者”顯然是有失公允的。

二、關(guān)于華裔人格特征的刻板形象

趙健秀將種族主義基于華裔的人格特征形成的刻板形象歸納為“種族主義之恨”和“種族主義之愛”兩大類型，前者以傅滿洲為代表，后者以陳查理為典型，他們伴隨著19世紀(jì)20、30年代以后電影工業(yè)的興起而廣為流傳，深入人心。

傅滿洲是“黃禍”的典型代表，是邪惡、狡詐、墮落的異教徒形象，恰合時(shí)宜地配合《排華法案》的實(shí)施，因?yàn)槲鞣饺藨峙麓笈A人的到來(lái)會(huì)顛覆西方文明和他們的統(tǒng)治。從1913年到 1959年，羅默寫作了十多部以傅滿洲為反面人物的長(zhǎng)篇小說(shuō)；1929年好萊塢開始拍攝傅滿洲題材的電影，一直延續(xù)到1980年，一共拍攝了十四部。傅滿洲形象風(fēng)靡歐美，縱橫半個(gè)多世紀(jì)，根深蒂固。種族主義以好萊塢電影為媒介，極力表現(xiàn)“種族主義之恨”的種種丑陋：唐人街是罪惡滋生的場(chǎng)所，充斥著妓女、黑幫、鴉片、走私、賭博；華裔男性外表猥瑣瘦小，形象丑陋、行為怪誕，缺少陽(yáng)剛之氣，與高大威武、豪爽奔放的西方人形成了鮮明對(duì)比；而華裔女性則被表現(xiàn)為“中國(guó)娃娃”、妓女、艷女、龍女，淪為白人男子的獵物。

二戰(zhàn)后中國(guó)與美國(guó)成了同一陣營(yíng)的“盟國(guó)”，主流媒體開始鼓吹主流文化對(duì)華裔美國(guó)人的刻板形象開始改變了，華裔成了“模范少數(shù)族裔”。1925年至1932年之間，比格斯創(chuàng)作了六部“陳查理”偵探小說(shuō)獲得巨大成功。作者聲稱塑造了一個(gè)“捍衛(wèi)法律、敦厚可親的中國(guó)人形象——華裔偵探陳查理”，成為“模范少數(shù)族裔”的代表。然而，小說(shuō)中的陳查理是個(gè)又矮又胖，在白人面前唯唯諾諾的“娘娘腔”。將華裔男性陰柔化、去性化源于白人社會(huì)對(duì)早期華工所從事的工作形成的偏見。當(dāng)華工在美國(guó)西部完成修路、挖礦后，工作機(jī)會(huì)日愈稀少，吃苦耐勞的華工首先遭到排擠，被迫另謀生路。西部女性人口比重低，而傳統(tǒng)認(rèn)為的女性職業(yè)如洗衣、毛紡等要求精巧的手工技術(shù)，華人男性以細(xì)致、耐心和低廉的工資要求大量投入這些行業(yè)。白人社會(huì)剝離了這些歷史語(yǔ)境，把從事傳統(tǒng)認(rèn)為所謂的“女性”行業(yè)作為將華裔男子刻板化的依據(jù)。與此同時(shí)，長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的《排華法案》將華工與身在中國(guó)的妻子隔絕，也不允許與美國(guó)生的華裔女性結(jié)婚，造成了華裔獨(dú)特的“單身漢”社會(huì)，主流社會(huì)進(jìn)一步將華裔男性刻板化為“無(wú)性人”。“陳查理”因與此刻板形象吻合而走紅，電影公司隨后以此為題材拍攝了四十八部影片。這一系列電影在西方世界傳播范圍之廣，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，令“被動(dòng)的、順從的、卑微的、娘娘腔的”華裔刻板形象深入人心，并逐漸將之內(nèi)化于華裔的心理之中，成為一種普遍的潛意識(shí)存在。

趙健秀將“陳查理”稱之為“種族主義之愛”，并對(duì)此持更強(qiáng)烈的批判態(tài)度。他認(rèn)為相比之下，“種族主義之愛”的刻板形象不易為人理解和覺察，看似溫和，甚至得到主流社會(huì)推崇，實(shí)際對(duì)華裔的危害要大得多。華裔必須以主流文化認(rèn)可的刻板形象生活來(lái)?yè)Q取白人社會(huì)的接納。以刻板形象為行為模范，以此生活、以此說(shuō)話、以此為信仰，以此衡量群體和個(gè)人的價(jià)值，最終，這種刻板印象深入骨髓，完成了意識(shí)形態(tài)化的無(wú)意識(shí)的轉(zhuǎn)變。從此“該族裔不再對(duì)白人霸權(quán)構(gòu)成威脅，反而成了白人霸權(quán)的衛(wèi)士，對(duì)其既依賴又感激。”[5]。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)刻板形象形成系統(tǒng)并固定化，我們就只會(huì)關(guān)注與之相符的事實(shí)而對(duì)與之相反的則視而不見。[6]因此，在種族主義社會(huì)中，通過(guò)刻板形象的建立和傳播，使之為全社會(huì)接受，甚至被少數(shù)族裔自身接受，是維持白人至上的統(tǒng)治秩序的利器。 “任何刻板形象的一般功能在于建立并維持這個(gè)社會(huì)中各個(gè)不同要素之間的秩序，延續(xù)并發(fā)展西方文明，以最少的氣力和關(guān)注，以及最小的代價(jià)就可以強(qiáng)化白人霸權(quán)。”[7]隨著時(shí)間的推移，刻板形象不斷地強(qiáng)化，從而變成一種歷史的真實(shí)。一旦刻板形象形成一種集體無(wú)意識(shí)，華裔即自覺地在既定的身份和性格中生活，而難以建構(gòu)真正的身份文化屬性。因此打破刻板形象的神話，揭示其背后的種族主義意識(shí)形態(tài)，是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。

基金項(xiàng)目

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目“亞裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)之理論問(wèn)題探析”（批準(zhǔn)編號(hào)：07K04）；暨南大學(xué)海外華文文學(xué)與華語(yǔ)傳媒研究中心2008年度青年科研項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：08JDQNXM004）

注釋

① “either…or…”，“要么亞洲人，要么美國(guó)人”，亞裔被迫陷于二者選一的身份危機(jī)。參見Frank Chin， et al.， eds. Aiiieeeee!: An Anthology Of Asian American Writers， Washington D. C.: Howard UP， 1974， p. viii.

② 由于華裔是亞裔的重要組成部分，因此在趙健秀的批評(píng)體系中華裔與亞裔是一體的。

③ American Born Chinese的縮寫，指美國(guó)生的華人。

④ Fresh off the Boat的縮寫，意為剛下船的新鮮貨，指剛到美國(guó)的華人。

參考文獻(xiàn)

[1][6] Walter Lippmann，Public Opinion [M]，NewYork，F(xiàn)reepress，[1922]1965.

[2] Frank Chin， “Confessions of a Chinatown Cowboy”， Bulletproof Buddhists and Other Essays [M]， Honolili: University of Hawai’i Press， 1998， p.84.

[3][4][5][7] Frank Chin， et al.， eds. Aiiieeeee!: An Anthology Of Asian American Writers [M]， Washington D. C.: Howard UP， 1974， p. xi， xi， x， xxvi.

作者簡(jiǎn)介

韓虹，暨南大學(xué)文學(xué)博士，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)英文學(xué)院講師。研究方向：亞裔美國(guó)文學(xué)。