淺議日本禪宗對日本武士的影響

摘要：佛教是由印度起源，之后分成南傳佛教與北傳佛教，傳到中國的是北傳佛教。佛教傳到中國后由達摩禪師開始又創立了禪宗一派。日本的禪宗是由中國傳過去的，自然也與中國禪宗思想脫不了關系。日本鐮倉時代之前也有禪宗宗派出現過，但是由于舊佛教的壓迫，后來都絕跡了。日本禪宗思想正式傳播是在鐮倉時代。

日本的禪宗發源于鐮倉，即武家社會的本山。所以可以說在日本最早接觸到禪宗思想并非他人，正是鐮倉幕府的武士。鐮倉幕府的當權者邀請禪師給武士授課，樹立屬于他們自己的政治與文化。并且由于禪宗強調實踐，強調內省，這些都對武士思想的產生帶來了非常大的影響。

關鍵詞：日本禪宗；武士；影響

[中圖分類號]：B946.5[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-04-0205-02

1、中國的禪宗

佛教起源于印度，之后大致分為兩個系統發展。其中一支，是在斯里蘭卡、緬甸，泰國等國家廣泛傳播的南傳佛教。而另外一支，則是從亞洲中部發起，經由中國、朝鮮，傳播到日本的北傳佛教。在佛教的傳播史上，和日本關系比較深的便是北傳佛教了。而在北傳佛教這一體系中，對日本影響最大的就是中國佛教。佛教雖然其起源于印度，但是禪宗卻是起源于中國。因此，當我們要探討關于日本佛教，甚至是日本禪宗時，都必須要考慮到中國佛教或者中國禪宗對其的影響。

禪宗是“坐禪宗”的略稱，是中國和日本的佛教宗派之一。禪宗認為佛教的真髓是通過坐禪直接體會到的，他們的教旨是“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。”禪宗之所以如此信奉坐禪的力量，是因為佛祖釋迦牟尼正是以坐禪參悟佛法，而禪宗的教旨也是釋迦牟尼通過坐禪所領悟到的佛法精髓。達摩禪師是印度佛教的第28代傳人，也正是他將佛法帶到中國，創建了禪宗。達摩禪師是中國禪宗的開祖，其后是二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，而之后五祖的弟子分成南北兩宗，慧能的南宗禪和神秀的北宗禪。但是北宗禪后來慢慢絕跡，只有南宗禪日益興盛，從唐末到五代時期，南宗禪又分成五派，分別為臨濟宗，潙仰宗，曹洞宗，黃檗宗，法眼宗，總稱為“五家”。而其中的臨濟宗又分成黃龍，楊崎兩派，統稱為“五家七宗”。經過唐末五代時期的戰亂和一系列的廢佛運動，其他的宗派都慢慢絕跡，但是禪宗作為中華民族本土的宗教，變得更加繁榮。特別是進入宋代以后，幾乎涉足了社會的各個階層，和被稱作“宋學”的新儒學互相交流，在文學，工藝，學問各個領域創造出了新的生活文明。日本的禪宗正是在中國禪宗的基礎上加以改造，終于創造出了屬于自己的獨特的近世“禪文化”。

2、日本的禪宗

日本禪宗的起源，無確實的史料記載。現在可知的是陸續有很多人來到中國學習禪法，并且回到日本傳播，但是都受到舊佛教的壓迫，最終都絕跡了。禪宗真正的傳到日本，是在鐮倉時代的文治3年（1187年），由明庵榮西禪師開始傳授的。他學習的是宋朝臨濟宗黃龍派的虛庵懷敞禪師的禪法。榮西回到日本以后，在京都創立了建仁寺，在鐮倉創立了壽福寺，建立了真正意義上的禪寺。之后，道元在貞應2年（1223年）進入宋朝，在曹洞宗天童如凈禪師門下學習禪法，并傳授到日本。從此之后，從日本到中國來學習的禪僧，還有從中國到日本去的渡來僧漸漸增加，禪宗思想和實踐法也在這種情況下，猶如水從高處向低處傾瀉一樣的態勢，由中國傳到日本。其中，江戶時代承應3年（1654年），師承臨濟宗楊岐派的隱元隆琦禪師，將“禪”和“念佛”合為一體，創造了獨自的禪風，在日本宇治市的黃檗山建立了萬福寺，創建了黃檗宗。黃檗宗，臨濟宗，曹洞宗即是現存的日本禪宗的三個宗派。

3、禪宗對武士的影響

說起日本各種各樣的傳統文化和藝能，大部分都是在江戶時代中期，大概17世紀后半葉到18世紀初形成的。日本的俳句、能樂、茶道、花道、書道、劍道、武士道等等，所謂的“道”的文化，均在修行的過程中強調“劍禪一如”“茶禪一如”的思想，就是這樣“禪”以各種形式與日本的各種傳統文化和藝能結合在了一起。那么，為什么禪宗和文化藝術可以如此緊密地結合在一起呢？

之前在敘述禪宗歷史時，發現禪宗之所以被稱作“禪”宗，就是因為它是以坐“禪”作為修行法的根本。他們認為所有的佛教教義精髓都包含在坐“禪”之中，都可以通過坐禪而獲得，最后頓悟成佛。而何謂“坐禪”呢？其實說到底就是坐下來靜心凝思。“禪”是由巴利語jhāna直接音譯的，在巴利語中的意思就是“冥想”，即“結跏趺坐，集中精神思考萬物，以期達到無念無想的境地。”這和藝能者所追求的境界是相同的。藝能者想要追求藝術的極致需要很高的精神力量，想要達到藝術的極致，也需通過凝神思考，因此他們也需要通過坐禪或者是禪宗的思考方法、實踐方法來修煉自己。日本著名的佛教學者、禪思想家久松真一在他的著作《禪與藝術》中有這樣一段話：

古來、日本において、諸蕓の達人が禪に參じたのは、諸蕓の限界を破って、諸蕓を超えて、諸蕓に自在を得るためであった。諸蕓の達人も、禪のさとりによって、ただに諸蕓のみならず、一切の制約を脫して、諸蕓において無礙自在を得ることができるのである。

譯成漢語即是，“從古至今，在日本，各個藝術的高手之所以都要參禪，是因為他們想要突破各個藝術的極限，可以在將藝術自由揮灑。各個藝術的高手也都是根據禪的頓悟，不僅僅對于各個藝術本身，更可以擺脫一切的制約，在各個藝術領域中都可以無礙自在，揮灑自如。”也就是說，每個藝能者，為了達到極致，或者是突破極致，都需要使用禪宗的思考方法。只有那樣，藝能者才能到達真正高手的境地。禪宗以其獨特的實踐方法吸引了眾多藝術追求著，日本禪宗和各種各樣的傳統文化及藝能的聯系就這樣漸漸展開了。禪宗對武士思想的影響也就此展開。

從禪宗在日本的歷史來看，一直到鐮倉時代，禪宗都并不是一個獨立的宗派，只是作為一門學問存在于社會上。而且，受到舊佛教的壓迫，最早的禪宗在社會上完全沒有留下任何的痕跡，一時消失在了人們視線當中。但是，從平安末期到鐮倉時期，正是中國南宋時期，當時中國禪宗十分盛行，很多德高望重的禪僧提倡各種各樣的禪風。并且當時從日本到宋朝學習的人很多，從宋朝去日本的渡來僧也很多。就這樣在鐮倉時代，靠著入宋僧以及之后的入元僧們，以及南宋末期的中國的渡來僧的傳禪，使得日本禪宗界開始興盛。當時日本的掌權者是武家社會的北條氏，大部分的渡來僧都與北條家有著很深的關系，所以很多渡來僧都把鐮倉作為根據地來宣傳禪宗思想。之后應北條家每一代的當權者及一些有權力的武士家族的邀請，很多渡來僧來到鐮倉傳法，并從事鐮倉武士的教化工作。從這個意義上來說，在日本禪宗的正式受容是由武士開始的。

榮西被稱作日本的“禪祖”，他最初的活動也都只限于京都。京都是當時舊佛教的根據地所在，舊佛教布教時間長，深入人心，根基牢固，不易動搖，所以在京都建立新佛教是十分困難的。但是北條氏所掌權的鐮倉就沒有這個歷史問題。日本當時正處于二元政治的時期，鐮倉和京都在政治上是武家和公家的分立，從佛教界來看就是新佛教和舊佛教的分立。

之后鐮倉幕府垮臺，雖然通過建武中興讓公家政治暫時得以施行，但是之后隨著足利氏的室町幕府上臺又再度成為武家時代。為了穩固自己的統治，足利氏對禪宗也采取了保護的政策，在室町幕府的保護之下禪宗越來越興盛，不久之后在京都的地盤也都變得更加穩固。禪宗就這樣和新的政治體制一起展開。

北條氏與足利氏都是武門階級。和宮廷貴族過度的文化相比，他們作為強硬的行政和軍事的政治機關的支配者，無視舊宗教的傳統，將禪宗作為他們精神上的指導方針。公家和武家，在文化面來講，是都市文化同鄉間文化的區別；從信仰的面上來講，公家的人是被舊佛教華麗的儀式所吸引，與此相對的，武家的人是比較世俗的，他們需要的則是更為實際的指導法。但是每當武士上戰場面臨生死的時候，反而會考慮內心的問題，也就是“應該如何調整自己的心態”的問題。

當武士們開始考慮自己內心的問題時，不僅說明武家的人開始有了對知識上的追求，并且也說明在武家占有指導地位的人對學問產生了很大的關心。這時他們便可以根據禪宗的實踐主義的教義，通過行動來反省自己的內心的問題。例如，在戰場上戰斗，面對生死之際，應該如何考慮自己何去何從的問題？在服侍主君的時候應該如何自處等等問題，都需要禪宗來給予指引。禪宗思想關鍵在一個“無”字，只要能夠放棄自己的自在，執著達到“無我”的境地，便能變成真正的大無畏，真正的勇者，這也正切合了武士的要求。禪宗強調實踐，強調內省，都與武士的生活息息相關。武士在平時，是要求實踐的；而在上戰場的時候，總會反思自己內心，所以禪宗思想與武士是非常契合的。禪僧，特別是從中國來的渡來僧，都是具有豐富的知識的人，是中國文化的擔當者。把握他們的思想，對于想要樹立能夠與古典的公家文化對抗的，以武家為中心的政治和文化的武家當權者來說，是具有現實的利益的。正是因為禪宗的教義和那個時代的武家的當權者的要求是一致的，所以武家為禪宗提供政治庇護，促進禪宗，這個新佛教的發展。禪宗對武士的精神，例如武士的生死觀，人生觀等等的影響，就是以這樣的經緯展開的。

參考文獻：

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