儒家孝道思想的歷史淵源

摘要：中國歷史上，偉大的思想家、教育家、倫理學家孔子對孝道觀構建了比較完整的體系。在周文化的基礎下，以孝道思想為基礎，進一步提出了仁、義、禮、智、信等思想。繼孔子之后，另一位偉大的思想家、教育家孟子繼承并發揚了孔子關于孝道的基本思想，他成為僅次于孔子的一代儒家宗師。

關鍵詞：孔子；孟子；孝道思想

作者簡介：王文瑜，女（1987-），甘肅蘭州人，本科，研究方向為：思想政治教育。

[中圖分類號]：G41 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-04-0153-01

一、《論語》中的孝道思想的基本內涵

《論語》中，孔子以對話、語錄的文體詳細地闡述了孝道思想。《論語》現存20節，492篇。其中，“孝”字共出現了十六次之多。《論語·學而》的開篇中以孝道觀為基礎去這樣敘述“仁”。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，為之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟！”是說為人處世對長者孝敬、平輩友愛，卻喜歡頂撞領導的很少，不敢頂撞領導，卻敢于推翻君上的人沒有。有修養的人，從根本處著手，加強修養，基礎牢固后則事業才有可能成功。做到“孝悌”，是成為“仁”的基礎。顯然，他們開創的以孝道為主導的思想。通過“仁”去體現孝道思想的普遍性與廣泛性，使它成為孝道思想的核心，所謂百行孝為先，因此，我們可以將《論語》中的“孝”歸為以下兩大類。

1、贍養父母是百行孝為先的基礎

《論語·學而》篇中，子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。” 這是說侍奉父母，能夠竭盡全力。考慮自己的本質，即何為人的本質，人的本質的物質屬性是什么？是父母的養育，父母在養育我的過程中為我付出努力的培養，在成才之后我們應該怎么樣去報答父母？我們需要去努力地去孝養父母，孝養父母是基出，在我國傳統文化中，任何時候我們必須在衣食住行上保證父母的基本生活狀態，從而可以敬到基本的孝道，當然，這僅僅是父母生存的基本，兒女職責的基本。論語中告訴我們如何孝敬父母，也就是儒家所講的孝養父母是要養好父母，尊敬父母。通過從日常行為的細節，比如：對待父母，姿態要恭敬，面容要微笑，順從父母，不讓父母煩惱，這就是孝。

2、敬愛父母是“孝”的核心

如何敬愛父母在《論語》中孔子做了大量的敘述。孔子說：“現在的所謂孝，就是說能夠養活爹娘遍行了。至于狗馬都能夠得到飼養；若不存心嚴肅地孝敬地孝順父母，那養活爹娘和飼養狗馬怎樣去分別呢？”孔子的話雖然有些逆耳，但是我們不得不稱這種教訓實在是金玉良言。父母和子女產生的這種代溝是因為所處的時代不同，思想觀念和文化水平不同，看待事情的角度自然也不一樣，這一點是做子女應該體諒的，這就體現了敬愛父母必須要順從父母。任何時候懂得與父母的溝通，懂得去孝敬他們。然而，孔子不僅要求人們在自己父母在世時敬愛，而且在其死后亦有相關禮儀要求。《論語·為政》篇中，子曰說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!” 即葬、祭之禮。因此我們在日常生活中要在精神生活上敬愛父母。

二、《孟子》中孝道思想

孟母為了孟子的成長，三遷其家。潛移默化地激發了孟子的求知欲望，使他終于成為中國古代繼孔子之后又一代儒學大師。孟子對孔子的孝道觀既有繼承又有所發展，他也認同早期儒家提出的孝道是成為“仁”的基礎，認為只要處理好家庭成員之間的關系，就會處理好其他方面的關系，他在孔子的基礎上，對孝道思想進行了繼承和發展。

1、孝道思想在家庭教育、社會教育方面所起到的重大意義

孟子將孝道思想進一步發展，在《論語》中我們能夠清晰地感受到關于“家”的重要性，在“家”中“孝”又是如何體現的。然而，在《孟子·梁惠王》卷一，中“謹庠序之教，申之以孝悌之義，斑白者不負戴於道路矣。”這是說加強學校文化思想教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭發花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到這樣卻不能統一天下的，是絕不會有的。我們可以看到孝悌是人類特有的親情，是從小培養起來的愛心，長大以后，擴展開來，便會愛他家，愛社會、愛國家。

《孟子·離婁》卷七中“曾子養曾皙，必有酒肉，將撤，必請‘所與’，問‘有余’，必曰‘有’。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉，將撤‘與’，問‘有余’，曰‘亡矣’，將以復進也，此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也，事親若曾子者，可也。”通過讀經典我們可以看到曾子是一個真正的孝子，不僅在物質上滿足父母基本的需要而且在精神上滿足父母的要求，使父母愜意的生活。“未有仁而遺其親者”、“未有義而后其君者”、“父母愛之，喜而不忘……如此，謂禮終矣。”等，在《孟子》中的敘述，我們可以看到孟子的觀點對進行社會主義思想政治教育過程具有巨大的推動力和很強烈的現實意義。

2、孝道思想在國家政治中的作用

孟子在孔子的基礎上將孝道思想進一步發展，他們提出了一套系統的治國思想理論。《孟子·離婁》卷七中，“天下大悅而將歸己，視天下悅歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜忠事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定， 此之謂大孝。” 舜能夠把天下人的歸順視若草芥，是因為舜明白只要天下人是幸福快樂的，那么歸順誰都一樣。而舜作為一個領導者，必須為天下人做一個榜樣。舜的父親是一個非常頑固的人，而舜按照侍奉父母的準則去做，最后得到天下人的認同，這就是孝道。所以，只有齊家才能治國，才能體現出所謂的“大孝”。關于治國的思想，在《孟子》中得以充分的顯現，孟子對治國的論述還有很大篇章。以孝道思想治國，“以孝治天下”的國策，是與中國早期宗法制度有關，即以血親關系為紐帶形成的家與國的社會，使孝道思想成為衡量道德的標準，以此去推進社會的建設，經濟的發展。因此，我們可以認識到，孝道思想對當今建設中國特色社會主義國家，構建和諧社會主義具有重大意義。

一切日常行為準則都需要有道德的規范，而一切道德的規范在于孝道思想的體現與傳承，孔子和孟子的孝道思想影響著一代又一代的中華兒女。現今，我們吸取我國傳統文化中精華的過程中，找到了構建社會主義和諧社會的手段。充分的發揮孝道思想的作用。發揚社會主義道德建設，促進家庭和諧、社會和諧，弘揚我國千百年的優秀傳統文化具有重要意義。

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