論島崎藤村文藝思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響

摘要：島崎藤村作為日本近代文學(xué)的代表作家，他的小說(shuō)作品在日本和中國(guó)文壇都有著極為深刻的影響，很大程度上促進(jìn)了兩國(guó)近代文學(xué)的發(fā)展。本文以島崎藤村的文學(xué)軌跡為切入，敘述了其自然主義風(fēng)格的形成和發(fā)展，并詳細(xì)敘述了他的文學(xué)思想對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以及中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家的影響，為進(jìn)一步研究島崎藤村的文學(xué)作品和創(chuàng)作，提供了必要參考。

關(guān)鍵詞：島崎藤村；文藝思想；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)

[中圖分類號(hào)]：G03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-04-0202-03

一、引言

在中日文化交流史上來(lái)看五四時(shí)期和大正時(shí)期的兩國(guó)文化交流，而島崎藤村的文學(xué)作品正是這一時(shí)期具有有代表性的特殊存在，縱觀國(guó)內(nèi)文學(xué)研究領(lǐng)域，有關(guān)島崎藤村的研究基本上都圍繞國(guó)外研究范疇以及對(duì)中日近代文學(xué)進(jìn)行比較的角度來(lái)開展的，因此，從島崎藤村文學(xué)思想對(duì)于中國(guó)近代文學(xué)的宏觀影響的角度進(jìn)行探索，既是對(duì)于現(xiàn)有研究成果的深入發(fā)展，更是對(duì)于中日文學(xué)比較研究的發(fā)展和創(chuàng)新。

二、島崎藤村的文學(xué)軌跡

1872年2月17日，島崎藤村出生在長(zhǎng)野縣的一個(gè)名門望族。1891年，畢業(yè)于明治學(xué)院，開始作為老師在明治女子學(xué)院教授英文，并受北村透谷等人的影響，開始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并一舉奠定了其日本自然主義代表作家的地位。

（一）島崎藤村與浪漫主義

島崎藤村是以浪漫主義詩(shī)人的身份蜚聲文壇的。在《嫩菜集》中，詩(shī)人以其真實(shí)的人生感悟?yàn)榈滋N(yùn)，表現(xiàn)出濃郁的現(xiàn)世情懷和浪漫傾向。在《嫩菜集》里既有以少女為主人公的敘事長(zhǎng)詩(shī)，也有《高樓》、《暗香》一類的對(duì)話短詩(shī)，“《嫩菜集》雖然是一部歌頌熱情的抒情詩(shī)，然而其中也表現(xiàn)出作者并不滿足于僅僅作為一個(gè)抒情詩(shī)人的那種氣概。”[1]而《嫩菜集》后不久，藤村在口語(yǔ)體小說(shuō)《假寐》的創(chuàng)作嘗試沒(méi)有獲得成功，隨后，他又回到詩(shī)歌創(chuàng)作中來(lái)。隨著詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的體驗(yàn)和感悟越來(lái)越深厚，其詩(shī)歌風(fēng)格已開始發(fā)生了改變，由前期的浪漫主義詩(shī)風(fēng)逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)。目光逐漸轉(zhuǎn)向“普羅大眾”，發(fā)表了他的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)——《農(nóng)夫》和詩(shī)集《落梅集》，“標(biāo)志著作者由一個(gè)浪漫主義的熱情詩(shī)人成長(zhǎng)為現(xiàn)實(shí)主義作家的開端”。[2]從浪漫主義在日本的命運(yùn)來(lái)看，島崎藤村、北村透谷等《文學(xué)界》作家主導(dǎo)和引領(lǐng)了初期的浪漫主義思潮，在日本文壇興起了一場(chǎng)新浪漫主義運(yùn)動(dòng)。但是，封建主義、軍國(guó)主義勢(shì)力的日漸增大和受到自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)失敗的影響，藤村開始從感情至上的理想主義中擺脫出來(lái)，重新以“旁觀者”的視角審視和探討人以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)狀，開始從浪漫主義轉(zhuǎn)向自然主義，由詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入散文創(chuàng)作，更成為日本自然主義文學(xué)的代表人物。

（二）島崎藤村與自然主義

1899年藤村去小諸義塾任教，轉(zhuǎn)向散文的創(chuàng)作，其創(chuàng)作手法由浪漫主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義。1906年發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《破戒》成為近代日本文學(xué)史上一部劃時(shí)代的作品，它的問(wèn)世標(biāo)志著自然主義文學(xué)的興起。而后他又發(fā)表了《春》、《家》、《新生》三個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)，雖然象前者那樣塑造丑松這樣具有反抗性的主人公，但是卻以個(gè)人人生經(jīng)驗(yàn)為中心真實(shí)記錄了作者的心路歷程。因此，這三部小說(shuō)缺失了《破戒》的社會(huì)性和批判性，具有明顯的自傳性特征。《破戒》作為島崎早期小說(shuō)中的代表作品，“通過(guò)丑松這個(gè)人的發(fā)展過(guò)程，用寫實(shí)的筆法描寫覺(jué)悟了的丑松同壓迫他的封建現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的沖突；同時(shí)通過(guò)已經(jīng)覺(jué)悟過(guò)來(lái)的孤獨(dú)的先驅(qū)者同半封建的日本近代倫理之間的糾葛，從廣闊的社會(huì)范圍來(lái)反映尊重人權(quán)的要求，因而也是一部?jī)?yōu)秀的社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)。”[3]從某種意義上，它是日本自然主義文學(xué)思潮的開端。

（三）島崎藤村與“私小說(shuō)”

“私小說(shuō)”是日本大正年間（1912年－1925年）間產(chǎn)生的一種獨(dú)特的小說(shuō)形式，又稱“自我小說(shuō)”，是在法國(guó)自然主義的影響下，產(chǎn)生的自然主義日本本土化。從文學(xué)淵源來(lái)說(shuō)，私小說(shuō)起源于自然主義，它是隨著日本自然主義的演變發(fā)展而逐漸形成的，是一種涵蓋日本近代文學(xué)的體裁獨(dú)特的小說(shuō)樣式。中村武羅夫曾指出：私小說(shuō)是“自然主義系統(tǒng)的最后一種小說(shuō)”。[4]之所得出這樣的結(jié)論，則因?yàn)槿毡镜淖匀恢髁x在“私小說(shuō)”出現(xiàn)之前，還曾經(jīng)使用過(guò)其它的小說(shuō)體裁和形式。在自然主義初期，田山花袋、永井荷風(fēng)等作家通過(guò)借鑒和模仿左拉的作品，發(fā)表了《露骨的描寫》、《地獄之花》等早期的“私小說(shuō)”作品，可以說(shuō)這些小說(shuō)都是法國(guó)自然主義小說(shuō)文體與日本本國(guó)文化土壤的融合。而后，島崎藤村出版了他的小說(shuō)代表作——《破戒》，是日本文學(xué)史中能夠?qū)⑼庠诘默F(xiàn)實(shí)社會(huì)與內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)心理有機(jī)協(xié)調(diào)的一部杰出小說(shuō)。我們知道，在日本自然主義文學(xué)的發(fā)展歷史上，有三部對(duì)其確立發(fā)展和性格形成具有重要影響力的作品，分別是島崎藤村的《破戒》、《春》和田山花袋的《棉被》，但從作品的地位來(lái)說(shuō)，就可見島崎藤村在日本自然主義和“私小說(shuō)”文學(xué)領(lǐng)域上的舉足輕重的影響。《破戒》發(fā)表于1906年，被認(rèn)為是日本自然主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)正式的起點(diǎn)，被吉田精一稱為是“明治時(shí)期內(nèi)的第一部小說(shuō)”，和“最早非常明顯地闡明了自然主義文學(xué)色彩的作品。”[5] 小說(shuō)《破戒》的出現(xiàn)也宣告了日本近代文學(xué)的形成。1907年，田山花袋緊隨其后，發(fā)表了其最具代表性的自然主義小說(shuō)——《蒲團(tuán)》，日本的文學(xué)界普遍認(rèn)為，《破戒》中主人公丑松的“內(nèi)心告白”在一定程度上，誘發(fā)和啟發(fā)了田山花袋創(chuàng)作小說(shuō)《蒲團(tuán)》。而由于田山花袋過(guò)分地將創(chuàng)作視野執(zhí)著于周邊狹窄的生活， 過(guò)分尊崇客觀，為事實(shí)所拘泥， 小說(shuō)《蒲團(tuán)》被看做了“私小說(shuō)”的源頭，從這個(gè)意義上說(shuō)，島崎藤村也可以說(shuō)是日本“私小說(shuō)”的源頭活水之一。1908年，島崎藤村創(chuàng)作的小說(shuō)《春》延續(xù)了《破戒》中自敘傳特征以及自我內(nèi)心告白形式，并被看做是影響日本自然主義性格形成的代表作品。而1919年發(fā)表的小說(shuō)《新生》，更是因?yàn)橹魅斯珜?duì)自己“性的苦悶”和不道德的亂倫關(guān)系的“赤裸裸的告白”在當(dāng)時(shí)文壇引起很大震動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)，島崎藤村帶給日本近現(xiàn)代文壇的影響是深遠(yuǎn)的，尤其是對(duì)于日本自然主義文學(xué)和“私小說(shuō)”的文體確立和性格的形成，都具有直接的因果關(guān)系。

三、島崎藤村對(duì)五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)

誠(chéng)如郭沫若說(shuō):“中國(guó)的文壇大半是日本留學(xué)生建筑成的”。[6]縱觀中國(guó)近代文學(xué)的發(fā)展歷程，日本文學(xué)不僅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)獲取西方文學(xué)資源的媒介，而且日本文學(xué)獨(dú)特的文化特性，也直接地滋潤(rùn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)文學(xué)，為“五四”以來(lái)的中國(guó)文壇提供了許多有益的美學(xué)因子，特別是以島崎藤村為代表的日本近代文學(xué)家，他們通過(guò)五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)使得自身作品能夠引進(jìn)到中國(guó)，并在特定的歷史條件下又都在文學(xué)觀點(diǎn)影響了中國(guó)近代文學(xué)的發(fā)展，他的文學(xué)思想對(duì)于中國(guó)的浪漫主義、自然主義的發(fā)展，乃至于創(chuàng)造社、文學(xué)研究社作家集體性格的形成，都具有一定的、微妙的作用。

（一）島崎藤村與中國(guó)浪漫主義文學(xué)的發(fā)展

縱觀日本近代文壇，島崎藤村的影響是重要而深刻的，尤其是他對(duì)日本自然主義文學(xué)以及“私小說(shuō)”的形成發(fā)展，有著直接的因果關(guān)系和作用，作為影響日本自然主義確立及其性格形成的三位重要作家，島崎藤村的小說(shuō)作品不僅影響了日本更通過(guò)中日兩國(guó)文化、文學(xué)的交流，對(duì)于五四前后中國(guó)文壇也產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響。藤村的小說(shuō)切實(shí)發(fā)展和構(gòu)成了日本文學(xué)傳統(tǒng)的“哀美”精神，與當(dāng)時(shí)中國(guó)作家們倡導(dǎo)用友情將苦悶和熱情奉獻(xiàn)于國(guó)民的精神如出一轍。

在啟蒙與救亡這一時(shí)代語(yǔ)境下，“五四”時(shí)期的中國(guó)文壇擇取了以島崎藤村為代表的“人生的浪漫主義”這一文學(xué)形式，高舉“文學(xué)不過(guò)是表現(xiàn)高尚的人性的場(chǎng)所，也是同人生的丑惡進(jìn)行斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。所以他決不允許文學(xué)變成游戲娛樂(lè)的工具或者簡(jiǎn)單地為實(shí)用的目的效勞。”[7]北村透谷式的理想大旗，這一思想影響了中國(guó)“五四”以來(lái)的作家群體，其中包括了郁達(dá)夫、周作人也包括了魯迅。郭沫若曾經(jīng)指出，早期的魯迅也曾經(jīng)有過(guò)一段浪漫主義的經(jīng)歷，魯迅的早年譯著中彌漫著“一種濃厚的浪漫派的風(fēng)味”。[8]而這種浪漫風(fēng)味，深受島崎詩(shī)歌里體現(xiàn)的“人生的浪漫主義”的影響。從魯迅對(duì)非人性現(xiàn)象的批判、對(duì)理想人性的思索來(lái)看，其浪漫主義也是一種深受日本浪漫主義浸潤(rùn)的“人生的浪漫主義”，將浪漫的藝術(shù)情懷與浪漫的革命、浪漫的時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)。誠(chéng)如藤村的文學(xué)是以浪漫主義為發(fā)端，茅盾、郁達(dá)夫等作家也是首先通過(guò)浪漫主義這一中介，接觸到西方豐富的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)。在五四作家的早期作品中，我們可以很清楚地看到以早期藤村為代表浪漫的文學(xué)的影子，他們?cè)谧髌分屑?xì)致入微地、赤裸裸地展示出了主人公的內(nèi)心情感，呈現(xiàn)出明顯的浪漫主義文學(xué)風(fēng)格，伊藤虎丸先生在論及代表小說(shuō)《沉淪》時(shí)，曾將郁達(dá)夫歸結(jié)為披著寫實(shí)主義外衣的浪漫主義作家，認(rèn)為“感傷的抒情傾向，是郁達(dá)夫創(chuàng)作風(fēng)格最重要的表現(xiàn)特征。”[9]同樣，作為中國(guó)浪漫主義的創(chuàng)始人，郁達(dá)夫的文學(xué)風(fēng)格很大程度上影響了中國(guó)后世浪漫主義文學(xué)的發(fā)展，使得中國(guó)的浪漫主義與日本的浪漫主義在文學(xué)風(fēng)格極為相似。

然而需要指出的是，由于歷史和政治環(huán)境的原因，藤村的文學(xué)思想在中國(guó)的影響在很長(zhǎng)一段時(shí)間，僅僅是在那些留日作家群里中有所體現(xiàn)。1921年7月，留學(xué)日本的郁達(dá)夫與郭沫若、成仿吾、張資平、田漢、鄭伯奇等人一道，在日本東京成立了創(chuàng)造社，初期的創(chuàng)造社號(hào)召反對(duì)封建文化、復(fù)古思想，主張自我表現(xiàn)和個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該忠實(shí)于自己“內(nèi)心的要求”，是其文藝思想的核心命題直接受到了日本近代文學(xué)的影響，表現(xiàn)出浪漫主義和自然主義的傾向。另外，同樣留學(xué)日本的魯迅、周作人等作家，也在他們文學(xué)創(chuàng)作的初期，在一定程度上接受了日本浪漫主義文學(xué)的影響，特別是周作人對(duì)于藤村推崇備至。周作人與早期的魯迅、郭沫若不僅向國(guó)內(nèi)介紹日本的人生的浪漫派，而且自己也在《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》等文中提出了一種具有藤村式浪漫主義精神的“人學(xué)”思想。他指出，作家要在一種基于個(gè)人主義的立場(chǎng)上去描繪人生，尊重他人和自我的人格，弘揚(yáng)人性的自由。應(yīng)該說(shuō)，他的“人的文學(xué)”的正面是“寫這理想生活，或人間上達(dá)的可能性”。[10]而郁達(dá)夫、張資平等人不約而同地接受了當(dāng)時(shí)流行的日本“私小說(shuō)”影響，基于“表白內(nèi)心憂傷和痛苦”的浪漫主義進(jìn)行創(chuàng)作[11]，追求“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作主張。

（二）島崎藤村為中國(guó)自然主義文學(xué)提供了借鑒

性與文化，像是瓶與酒的關(guān)系。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，是以性為瓶，以文化為酒，比如“浮世繪”，比如“歌舞伎”；對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是以文化為瓶，以性為酒，比如“春宮畫”，比如“房中術(shù)”。作為日本自然主義文學(xué)當(dāng)中永恒不變的符號(hào)，“性愛”儼然成為自然主義的代名詞，從島崎的作品中可以看出，他對(duì)于女性帶有一種近乎于執(zhí)著的“處女崇拜”，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的弱勢(shì)群體———女性充滿了同情。小說(shuō)《春》中，原先在岸本心里高貴如女神，優(yōu)雅如仙子的勝子，在和岸本兩情相悅之后，卻遭到了岸本的拒絕，美麗的形象也幻作了泡影，而這一切不是因?yàn)闅q月帶走了原本屬于她們的青春和美麗，只是在作者看來(lái)戀愛和婚姻已使得她們不再如少女時(shí)可愛。小說(shuō)中有這樣一句話，“這是一雙尚未沾染塵世污穢的處女的手”，體現(xiàn)了作者認(rèn)為只有“處女”才稱得上是純潔的、高尚的、可愛的，而女性一旦戀愛或者結(jié)婚了不是“處女”了，就都因?yàn)椤罢慈玖藟m世污穢”而不再純潔。

這一切都為中國(guó)的自然主義作家提供了可借鑒和參考的題材，郁達(dá)夫、張資平、周作人這些學(xué)成日本的中國(guó)精英知識(shí)分子，在接受當(dāng)時(shí)先進(jìn)的革命思想的同時(shí)，在文學(xué)創(chuàng)作的理念上或多或少地受到當(dāng)時(shí)日本文壇盛行的浪漫主義和自然主義思潮的影響。他們的主要思想核心都在于強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)于自己“內(nèi)心的要求”，認(rèn)為文學(xué)是主情的，是內(nèi)在生命形式的具體表現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，“五四”新文學(xué)的這種藝術(shù)傾向，在打破封建文學(xué)“文以載道”的舊傳統(tǒng)方面是具有積極意義的，體現(xiàn)了一種個(gè)性主義和現(xiàn)代自我的覺(jué)醒，這與島崎藤村倡導(dǎo)的“追求真實(shí)自我，注重內(nèi)心的解放”的主張異曲同工，文學(xué)存在的目的是要表現(xiàn)人“內(nèi)部生命”的觀點(diǎn)非常相似，更多的表達(dá)的一種現(xiàn)實(shí)性的情感形式。在當(dāng)時(shí)包括郭沫若、郁達(dá)夫、張資平等一大批近現(xiàn)代作家的早期浪漫主義風(fēng)格的作品中，都飽含著強(qiáng)烈的自敘傳奇色彩和“苦悶、感傷”情調(diào)。

（三）島崎藤村小說(shuō)“自我”的特點(diǎn)影響了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)

在中國(guó)近現(xiàn)代作家中，魯迅、周作人、郁達(dá)夫、田漢、陶晶孫、郭沫若等早期一些創(chuàng)作盡管各有特但從比較文學(xué)角度觀察，則或多或少地顯現(xiàn)出一些與島崎藤村“私小說(shuō)”相鑒、模仿的共同特點(diǎn)。

1、中國(guó)近代文學(xué)的“私小說(shuō)”化

由于歷史與現(xiàn)實(shí)的原因，藤村從《春》開始，選擇了以內(nèi)心世界為主的 “私小說(shuō)”形式。在《春》中，藤村拋棄了《破戒》中虛構(gòu)的批判傾向和可能性，使得他的小說(shuō)創(chuàng)作從散文世界回歸到了自我的內(nèi)心世界，《家》、《新生》成了日本自然主義的代表作，成為傳達(dá)島崎審美情趣、價(jià)值取向、文化心理的一種獨(dú)特方式。而隨著一大批優(yōu)秀的中國(guó)作家留學(xué)日本，他們?cè)诒兄袊?guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也在思想、文化和創(chuàng)作理念上與日本文學(xué)傳統(tǒng)碰撞出璀璨的文學(xué)火花，他們之中的魯迅、郁達(dá)夫、張資平等人在各自的文學(xué)創(chuàng)作上或多或少地都受到了日本“私小說(shuō)”的影響，他們的作品取材于作者只是真實(shí)的生活遭遇，因此也常常被稱作“身邊小說(shuō)”。例如郭沫若的《陽(yáng)春別》、《行路難》；郁達(dá)夫的《沉淪》、《還鄉(xiāng)記》；以及成仿吾和陶晶孫的一些早期作品。他們?cè)趧?chuàng)作這些小說(shuō)的時(shí)間正值日本“私小說(shuō)”流行時(shí)。以島崎藤村為代表的一大批自然主義作家，將文學(xué)中的“性”通過(guò)私小說(shuō)的形式“合法化”，因此，留學(xué)日本的創(chuàng)造社作家們?cè)趧?chuàng)作小說(shuō)時(shí)受到日本“私小說(shuō)”影響也不算是偶然。在創(chuàng)造社里，郁達(dá)夫、張資平、郭沫若、葉靈鳳、陶晶孫等作家，都很樂(lè)意采用私小說(shuō)的“告白”方式，并將私小說(shuō)的“告白”變成現(xiàn)代自我的文學(xué)表現(xiàn)形式。而在當(dāng)時(shí)流行的“鴛鴦蝴蝶派”、“現(xiàn)代派”等先鋒小說(shuō)群體中，也廣泛借鑒日本“私小說(shuō)”寫法，在小說(shuō)描寫中大膽描繪“性”，強(qiáng)調(diào)平面描寫、破理顯實(shí)、露骨描寫、感傷情緒的日本“私小說(shuō)”風(fēng)格。在文學(xué)研究會(huì)作家中，周作人的文筆更偏向于藤村，從人的物質(zhì)精神世界出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“人”具有“個(gè)人與人類的兩重性”，在思想形態(tài)上具有鮮明的自然主義風(fēng)格。同時(shí)，他一方面承認(rèn)人的動(dòng)物性，另一方面指出人的進(jìn)化性，他大張旗鼓地辨別、介紹西方描寫性愛的作品，理直氣壯地翻譯西方性學(xué)研究，他為《蕙的風(fēng)》、《沉淪》的辯解言辭有力，他在涉及性欲、愛情等問(wèn)題時(shí)，行為落筆又有些許日本島崎藤村“私小說(shuō)”的韻味。甚至在中國(guó)新文學(xué)史上具有里程碑意義的新詩(shī)集《女神》，也是他們學(xué)習(xí)島崎藤村等日本“新浪漫派”作家的創(chuàng)新之作。正是郭沫若在日期間接受了島崎藤村詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格，并融合當(dāng)時(shí)文壇活躍的“口語(yǔ)詩(shī)”，創(chuàng)作了《女神》等浪漫主義風(fēng)格的現(xiàn)代詩(shī)。應(yīng)該說(shuō)，島崎藤村對(duì)近代中國(guó)浪漫主義文學(xué)的形成，具有一定直接或間接地作用。[12]

2、島崎藤村的“純粹的自我”與中國(guó)“人”的文學(xué)的探求

在現(xiàn)代中國(guó)的思想史和文學(xué)史上，就思想歷程的漫長(zhǎng)和文學(xué)興趣的廣博而言，周作人應(yīng)算其中的翹楚，作為文學(xué)研究會(huì)的創(chuàng)始人之一，他文學(xué)創(chuàng)作的整體風(fēng)格而言，是屬于自然主義風(fēng)格。1918年，周作人發(fā)表了《人的文學(xué)》，開門見山地指出：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單地說(shuō)一句，是‘人的文學(xué)’應(yīng)該排斥的，便是非人的文學(xué)。”[13]概括了其“人的文學(xué)”的本質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)，周作人的自然主義風(fēng)格深受島崎藤村的影響，周作人本人對(duì)島崎藤村極為崇敬，認(rèn)為島崎藤村“隨筆和平敦厚，清澈明凈，脫離庸俗而不消出新異，正如古人所說(shuō)，讀了令人忘倦，大抵超俗的文章容易，有時(shí)間性，固有刺激性難得很持久，有如飲酒及茶”。由于與島崎藤村的交往與推崇，使得周作人在文學(xué)創(chuàng)作上，偏向于自然主義的風(fēng)格，在中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)史上第一次提出了“人的文學(xué)”，對(duì)封建中國(guó)的“非人的文學(xué)”包括家庭本位主義和宋明理學(xué)進(jìn)行了大膽的抨擊。他的這一思想與島崎藤村“把自己的內(nèi)心世界小說(shuō)化，也就把個(gè)人問(wèn)題社會(huì)化”的創(chuàng)作思想是相近的，都是從人的物質(zhì)精神世界出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“人”具有“個(gè)人與人類的兩重性”，在思想形態(tài)上具有鮮明的自然主義風(fēng)格。

四、結(jié)論

而通過(guò)以上分析可以看出，島崎藤村的文學(xué)思想對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展和促進(jìn)具有跨時(shí)代的意義，在兩國(guó)文學(xué)交流中具有重要的歷史作用，特別通過(guò)島崎藤村的作品影響了一大批中國(guó)的留日學(xué)者和作家，并在特定的歷史條件下又都在文學(xué)觀點(diǎn)影響了中國(guó)近代文學(xué)的發(fā)展。通過(guò)將島崎藤村與創(chuàng)造社關(guān)系進(jìn)行比較，正好說(shuō)明了中日兩國(guó)文學(xué)是相互交融影響、骨肉般的血緣關(guān)系，這種文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)新文學(xué)的形成所起重要的作用。

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[11] 、張冠華：《西方自然主義與中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)》，中央編譯出版社，2007年，第86頁(yè)。

[12]、 蔡震：《郭沫若與郁達(dá)夫比較論》，陜西師范大學(xué)出版社，1988年，第187頁(yè)。