女性主義視角看《鏡花緣》

摘要：中國的清代的長篇小說《鏡花緣》與西方女性主義有很多相似的地方。這篇小說主張男女平等，并對女性的政治權(quán)利、教育權(quán)利、社會權(quán)利也有所主張。同時，《鏡花緣》的女性思想也存在一定的局限性。

關(guān)鍵詞：鏡花緣；女性主義；李汝珍。

[中圖分類號]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-04-0023-02

一、《鏡花緣》與女性主義

（一）女性主義思想來源及主要主張

女性主義一詞來源于西方婦女運(yùn)動，不同的流派不同的學(xué)者對女性主義的涵義理解各不相同。法國學(xué)者德尼斯·雷奧姆認(rèn)為，女性主義是“對婦女平等的廣泛承諾，它是這樣一種意識，即婦女所面對的不公正是系統(tǒng)的或廣泛的，它也是對傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)和現(xiàn)存事態(tài)的普遍的批判立場。”[1]女性主義強(qiáng)調(diào)用女性或社會性別視角分析男主不平等的根源及達(dá)到平等的條件和途徑。

（二）《鏡花緣》與女性主義

胡適在《〈鏡花緣〉的引論》一文中指出，“《鏡花緣》是一部討論婦女問題的書”，他認(rèn)為“李汝珍所見的是幾千年來忽略了的婦女問題。他是中國最早提出這個婦女問題的人，他的《鏡花緣》是一部討論婦女問題的小說。他對于這個問題的答案是：男女應(yīng)該受平等的待遇，平等的教育，平等的選舉制度。”[2]并且胡適斷言，“他對于女子貞操、女子教育、女子選舉等等問題的見解，將來一定要在中國女權(quán)史上占一個很光榮的位置。”[3]

的確，這部距今近兩百年的清代小說，與近現(xiàn)代的女性主義理論有很多不謀而合之處。

二、《鏡花緣》對女性權(quán)力的主張

（一）《鏡花緣》中關(guān)于女性問題的基本態(tài)度

1、《鏡花緣》對女性的基本態(tài)度

李汝珍對女性是尊重、愛護(hù)并抱有同情的。李汝珍曾借泣紅亭主人的總論表達(dá)自己的心跡：“以史幽探、哀萃芳冠首者，蓋主人自信窮探野史，嘗有所見，惜湮沒無聞，而哀群芳之不傳，因筆志之。”[4]愛惜之情，溢于言表。書中刻畫了許多聰慧靈秀、光彩照人的巾幗奇才，作者對這些女子顯然是喜愛的。而對現(xiàn)實生活中女子遭受到的種種不公平，作者也表達(dá)了深厚的同情。他對纏足、穿耳、卜婚、娶妾等強(qiáng)加給婦女的不公平待遇進(jìn)行了深刻的諷刺和抨擊。

李汝珍借武則天的恩詔寫道：“天地英華，原不擇人而畀；帝王輔翼，何妨破格而求。丈夫而擅辭章，固重圭璋之品；女子而嫻文藝，亦增搧藻之光。……群推翹秀，古今歷重名媛；慎選賢能，閨閣宜彰曠典。況今日靈秀不鐘于男子，貞吉久屬于坤元；陰教咸仰敷文，才藻益征競美……”[5]他充分肯定和贊美了女性的價值，“天地英華，原不擇人而畀”，這種觀點(diǎn)，在今天也不落后。

2、男尊女卑的性別秩序是人為建構(gòu)起來的

“所有的女性主義理論有一個基本的前提，那就是：女性在全世界范圍內(nèi)是一個受壓迫、受歧視的等級，……女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、認(rèn)知、觀念、倫理等各個領(lǐng)域都處于與男性不平等的地位，即使在家庭這樣的私人領(lǐng)域中，女性也處于與男性不平等的地位。”對女性處于與男性不平等地位的這一現(xiàn)實，男權(quán)制思想與女性主義的看法有很大差異，男權(quán)制思想認(rèn)為，“這種男尊女卑的性別秩序不僅是普遍存在的，而且是不會改變的，因為它是自然形成的。”而女性主義認(rèn)為，“這一性別秩序既不是普遍存在的，也不是永不改變的，因為它并不是“自然形成”的，而是由社會和文化人為建構(gòu)起來的。”[6]

李汝珍對這一問題的看法與女權(quán)主義的觀點(diǎn)是一致的，第三十二回，唐敖一行人來到女兒國，書中有這樣一段描寫：

唐敖同多九公登岸進(jìn)城，細(xì)看那些人，無老無少，并無胡須；雖是男裝，卻是女音；兼之身段瘦小，裊裊婷婷。唐敖道：“九公，你看：他們原是好好婦人，卻要裝作男人，可謂矯揉造作了。”多九公笑道：“唐兄：你是這等說；只怕他們看見我們，也說我們放著好好婦人不做，卻矯揉造作，充作男人哩。”唐敖點(diǎn)頭道：“九公此話不錯。俗話說的：‘習(xí)慣成自然。’我們看她雖覺異樣，無如她們自古如此；他們看見我們，自然也以我們?yōu)榉恰！盵7]

這段話，胡適認(rèn)為，“這是李汝珍對于婦女問題的根本見解。”[8]通過這段話，我們可以看出李汝珍并不認(rèn)為男尊女卑的狀況是天經(jīng)地義的，這一社會現(xiàn)實不過是“習(xí)慣成自然”，是“‘自古如此’的‘矯揉造作’”[9]。這種見解與女權(quán)主義認(rèn)為男尊女卑的性別秩序是“由社會和文化人為建構(gòu)起來的”這一觀點(diǎn)是一致的。

（二）《鏡花緣》中女性的政治權(quán)利

1、女性參加科舉的權(quán)利

在西方自由主義女性主義時期，女性運(yùn)動的主導(dǎo)傾向是跟隨著自由主義傳統(tǒng)的，它關(guān)注女性的個人權(quán)利和政治、宗教自由，女性的選擇權(quán)與自我決定權(quán)。[10]要實現(xiàn)男女平等，女性必須獲得政治上和男性平等的權(quán)利。西方的自由主義女性主義對政治權(quán)的追求，主要體現(xiàn)在爭取選舉權(quán)上，而在古代中國，對女子的政治權(quán)利的要求，主要體現(xiàn)在爭取科舉考試的權(quán)利上。

我國古代小說戲曲之中不乏女子參加科舉并獲取功名的成功例子，但這些女子多是女扮男裝混進(jìn)科舉隊伍里的。《鏡花緣》則不相同，書中有專為女子而設(shè)的正式科舉制度，她們光明正大的參加，同男子一樣用文學(xué)考取科第。

2、女性的參政權(quán)

雖然作者借武則天開了女試，并取了百名才女，但她們多只得到虛榮封贈，并未真正參與政治。因此，胡適說，“參政一層，李汝珍在一百年前究竟還不敢作徹底的主張”。[11]

然而，并不能因此便說李汝珍沒有女子參政的思想。《鏡花緣》第七回，唐小山曾說：“想當(dāng)今既是女皇帝，自然該有女秀才、女丞相，以做女君輔弼，庶男女不致混雜。所以請問一聲，哪知竟是未有之事。若這樣說來，女皇帝倒用男丞相，這也奇了。”[12]可見，“女秀才、女丞相”之類的想法，李汝珍還是有的，只是沒有明確的提出讓女子參與政事的主張而已。

女子參政的思想，在第六十八回有更明顯的體現(xiàn)。當(dāng)黎紅紅、盧亭亭、枝蘭音三位才女要跟隨陰若花到女兒國做大臣的時候，盧亭亭道：“……我同他們?nèi)唬蚓犹斐蚧乇緡瑹o非庸庸碌碌，虛度一生，今日忽奉太后敕旨，伴送若花姐姐回國，正是千載難逢際遇。將來若花姐姐做了國王，我們同心協(xié)力，各矢忠誠，或定禮制樂，或興利剔弊，或除暴安良，或舉賢去佞，或敬慎刑名，或留心案牘，輔佐他做一國賢君，自己也落個‘女名臣’的美號，日后史冊流芳，豈非千秋佳話。”女性不甘碌碌無為要建功立業(yè)的心情躍然紙上。

所以，李汝珍主張女子參政的思想已經(jīng)萌芽，只是由于時代或自身的局限，不夠徹底。

（三）《鏡花緣》中女性的教育權(quán)利

自由主義女性主義運(yùn)動的另一個主要內(nèi)容是“女性應(yīng)不應(yīng)該有受教育的權(quán)利，應(yīng)該受什么樣的教育”。[13]自由主義女性主義認(rèn)為女性受壓迫的根源之一就是受教育的機(jī)會不均等，他們?yōu)闋幦∨耘c男性獲得同等的受教育的機(jī)會做出了艱苦的斗爭。

我國封建社會歷來強(qiáng)調(diào)女子無才便是德，封建時代的女子教育也只以“婦德、婦言、婦容、婦功”為綱。“之所以還允許女子可以有點(diǎn)文化，乃是為了培養(yǎng)溫順敦厚的德性。”[14]

而在李汝珍的筆下，一眾女子都受到了全面的良好教育，其內(nèi)容有：1.科舉功名的經(jīng)書學(xué)問；2. 文學(xué)藝術(shù)，如詩賦、史學(xué)、音韻字、訓(xùn)詁學(xué)、音樂、繪畫、書法等；3. 科學(xué)知識，如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等；4. 體育，如射藝、武術(shù)等。教育決不再只是教給婦女一些“閨閣閑技”，而是要教給她們借以進(jìn)身的功名學(xué)問，價值重大和實用的專門性知識，還有體魄方面的鍛煉。李汝珍大大宣揚(yáng)“才”方面的內(nèi)容，反映了他對封建傳統(tǒng)女子教育的否定。[15]

（四）《鏡花緣》中女性的社會權(quán)利

1.針對女性的社會保障

我國古代，女性常常處于弱勢地位，一些基本的利益得不到保障，作者通過武則天頒發(fā)的十二條恩旨表達(dá)了他對女性的同情和關(guān)懷。這十二條恩旨，有五條是對那些孝悌、貞節(jié)、長壽的女性進(jìn)行旌表，有七條是對女性的社會權(quán)益進(jìn)行保障。這些保障包括：遣放入宮五年的宮娥，為年二十以上的侍婢婚配，為四旬以上的老婦建養(yǎng)老院，為貧家幼女設(shè)育女堂，為寡婦發(fā)生活補(bǔ)貼，為年達(dá)二十的貧家女置辦嫁妝，在醫(yī)學(xué)上注重婦科的發(fā)展，為已故的貧寒婦女置備棺木。

這些雖不能從根本上改變女性的生存狀況，但作者已經(jīng)盡其可能的給那些受壓迫的女性一個盡管是虛幻地保護(hù)了。

2.女性在婚姻中的權(quán)利

婚姻問題一直是女性主義關(guān)注的一個重要方面。《鏡花緣》對這一問題也有涉及。我國長期實行一夫多妻制，并對女性的貞節(jié)有著嚴(yán)格的要求。對這種似乎天經(jīng)地義的現(xiàn)象，李汝珍有自己的思考。

書中第五十回唐小山等人在兩面國遭遇強(qiáng)盜，強(qiáng)盜頭目要將小山等四名女子收為小妾，不料大盜的夫人一陣大鬧，并說：“假如我要討個男妾，日日把你冷淡，你可歡喜？……你還只想置妾，那里有個忠恕之道！我不打你別的，我只打你只知有己，不知有人。……你不討妾則已，若要討妾，必須替我先討男妾，我才依哩。……”[16]

當(dāng)時社會，男子納妾似乎天經(jīng)地義，何況這夫人還不能生育。然而她振振有詞，問丈夫若是自己也討個男妾他可會歡喜。李汝珍寫出這樣一段話來也沒有別的理論依據(jù)，只是己所不欲勿施于人的忠恕之道而已。我認(rèn)為，《鏡花緣》一書中的所有對女性的關(guān)懷，都出于這種把女性放在和自己同等地位上的推己及人之心。

三、從女兒國看《鏡花緣》關(guān)于女性的思想局限性

女兒國內(nèi)，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”。[17]國王以及上下官員都是女子，男子則從事家務(wù)活動。對女兒國的描寫看似對女性的推崇已達(dá)極致，其實不然。就如人們對自由主義女性主義的批評一樣，李汝珍在這里“忽略了性別社會角色的差異，忽略了兩性的生理區(qū)別”。[18]最明顯的一點(diǎn)是女兒國中的男子都作其他地方的女子打扮，他們梳著發(fā)髻，帶著珠釵，涂脂抹粉，穿著裙子，還裹著小腳。大多數(shù)男子作這樣的打扮是不符合普通人類的審美標(biāo)準(zhǔn)的，這樣的裝扮習(xí)慣的養(yǎng)成不合情理。實質(zhì)上，女兒國“不過是男女兩性的社會角色互相倒置，讓女人來充當(dāng)社會宗法所規(guī)定的‘男人’角色，內(nèi)里卻仍然是以男子為中心的封建宗法秩序。”[19]雖然這樣可能是出于藝術(shù)手法上的考慮，為了提醒人們那些習(xí)以為常的事物是多么的不合理。但這從側(cè)面反映出作者依然帶著男性中心的思想，依然從男性的角度要求女性，沒有考慮到男女之間事實上存在的差異。這樣的一個社會里，不平等依然存在，女性主義應(yīng)該是建立在男女平等的基礎(chǔ)之上的。

《鏡花緣》中關(guān)于女性的思想還有其他局限，而且李汝珍的思想有時是互相矛盾的，比如他借兩面國的大盜夫人之口反對一夫多妻，然而在書中，他又讓他的才女出現(xiàn)二女共事一夫的情況；又如他在女兒國對女子裹腳的行為進(jìn)行了深刻的抨擊，但又常常在行文中描述女子的裹腳之美。但無論如何，這些都不妨礙《鏡花緣》成為我國女權(quán)史上一部重要的文學(xué)著作。

參考文獻(xiàn)：

[1]、杰弗里·托馬斯著，顧肅、劉雪梅譯. 政治哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：358.

[2]、俞吾金. 疑古與開新——胡適文選[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1995：586.

[3]、俞吾金. 疑古與開新——胡適文選[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1995：601-602.

[4]、李汝珍. 鏡花緣[M].上海：上海古籍出版社，2005：223.

[5]、李汝珍. 鏡花緣[M].上海：上海古籍出版社，2005：194.

[6]、李銀河. 女性主義[M].山東：山東人民出版社，2005：1.

[7]、李汝珍. 鏡花緣[M].上海：上海古籍出版社，2005：146.

[8]、俞吾金. 疑古與開新——胡適文選[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1995：589.

[9]、俞吾金. 疑古與開新——胡適文選[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1995：589.

[10]、李銀河. 女性主義[M].山東：山東人民出版社，2005：40.

[11]、俞吾金. 疑古與開新——胡適文選[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1995：602

[12]、李汝珍. 鏡花緣[M].上海：上海古籍出版社，2005：22.

[13]、李銀河. 女性主義[M].山東：山東人民出版社，2005：19.

[14]、理想[J]．華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），1997（1）：90.

[15]、孫玫璐. 從《鏡花緣》看李汝珍的女子教育理想[J]．華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），1997（1）：92.

[16]、李汝珍. 鏡花緣[M].上海：上海古籍出版社，2005：234-235.李汝珍.

[17]、鏡花緣[M].上海：上海古籍出版社，2005：145.

[18]、李銀河. 女性主義[M].山東：山東人民出版社，2005：46.

[19]、宋海舸.《鏡花緣》中“女兒國”的解讀[J]．科技信息，2009（11）：202.