克久拉霍：談談情 說說性

印度人很少敢在大庭廣眾下談論性，不光印度的圣人和苦行僧是以禁欲為主，印度電影也是愛多性少，點到為止，但印度宗教中自古有生殖崇拜的情結，所以印度人視性愛為崇高和神圣，對濕婆的男根林伽的朝拜就是例子。

印度教徒認為，“愛”是與生俱來，可以無師自通，但“性”必須經由學習方可掌握，所以先人們研究了五花八門的愛經，而婆羅門教及耆那教在克久拉霍寺廟內留下的性愛雕刻群更讓人感嘆印度性文化的源遠流長。

性文化，

禁欲和縱欲的文化傳統的交織

克久拉霍這個偏僻安靜的小鎮獨居一隅，之所以吸引大家由世界各地聚集此地，除了因為這里有大量精美的寺廟和雕刻外，最重要的是寺廟里大膽張揚姿勢獨特的性愛主題雕刻。

據記載，“克久拉”一詞是椰子的意思，一千多年前，這里盛產椰子。昌德拉王朝被稱為“月亮王朝”，是因為流傳著一個月神的傳說。傳說克久拉霍有個叫拿勒斯的祭司，生了個容貌美麗的女兒，驚動了月神。月神放棄神仙的身份來人間與姑娘相愛，告訴姑娘她將生一個勇敢英武的兒子，并繁衍成一個偉大的民族。后來姑娘真的生了個兒子，還繁衍了許多子孫。所以，今日的克久拉霍居民都稱自己為月神的后代。

昌德拉王朝時，克久拉霍流行著印度秘教，也是坦多羅教的傳播中心，主要宣揚與性有關的一些宗教思想，克久拉霍神廟便是舉行坦多羅崇拜的狂歡儀式的場所。寺廟分為西群、南群和東群，西群最為龐大壯麗，有名的性愛雕刻也是集中在這里。

在那些雕刻精美的神像前，你最原始的羞澀感覺會蕩然無存。對性的崇拜，對生殖器的崇拜在很多民族都存在著，越是所謂的發達地區越是給性和生殖器縫合上一塊遮羞布，一個鮮活的生命來到這個世界原本就是赤裸裸的，我們今天卻要對自己的身體感覺到難以言說的羞恥，談性而覺得難堪，看見裸露的身體而面紅耳赤，這是文明還是倒退，我不敢下斷言，但是當你在這些雕像面前，你卻感覺不到絲毫的淫蕩與放縱，你有的就是對雕刻藝術的由衷的贊嘆和對性文化的欣賞與崇拜。

在千年之前，印度人就把這些各種性愛姿態的雕像坦然地展現在世人面前，讓所有的人對于性這個人類最基本的本能有所認知，女人和性在這里達到了最完美的體現，這些雕刻不僅僅體現了印度古代高超的雕刻藝術，更體現了印度人對美的追求。印度人把性做為了哲學，更是做為了宗教予以崇拜，在他們看來，這是世界獨一無二的愛，也因此就有了印度著名的《愛經》。據說未婚的印度女孩是要受《愛經》熏陶的，印度人對于性既保守又大膽，游走其間，卻絲毫沒有任何的不和諧。一切仿佛是那么的自然，一切都是順理成章的。

性觀念，

粗鄙野蠻與精美文雅同在

在一些古老的印度小雕塑中，你經常可以看見有一個雕刻著三個臉的半人半獸半植物的有角人，整個身子一絲不掛地在那里做著瑜伽姿勢，他的生殖器勃起，堅挺而有力，這代表的就是生育與創造，印度人認為這極有可能就是后來印度教中傳說的濕婆神。而另一些動物的雄性生殖器也經常被雕刻在各種古老的建筑或者雕塑中。與“林伽”相對應的還有“瑜尼”。瑜尼是佩戴腰帶、項鏈和漂亮頭飾的裸體女人，她們健壯而豐腴，充滿了活力和激情。有懷孕的也有抱著嬰兒的，但是無論怎樣的形態，這些早期的女性雕像，都象征著人類的繁衍，也是代表掌管生殖的濕婆神之妻——帕威蒂女神。這可能就是最早的“林伽”崇拜。

印度幾乎所有的宗教，文化和藝術都起源于《吠陀經》，在吠陀教傳統中，性是永無終結的。人們將對性的信奉和拒絕當作決定靈魂存亡的措施，無論是印度教教徒還是佛教教徒都信仰“投胎轉世”的人生輪回說，認為人死后靈魂可變成人或動物繼續存在。而性就是人類這種人生輪回中的一個重要部分。 編輯 黃小仙