心理彈性:我們?nèi)绾螒?yīng)對人生變故?

不久前，紐約哥倫比亞大學(xué)的心理學(xué)教授喬治·伯納諾教授發(fā)表了文章《一個國家能承受多少》，其中提到日本人應(yīng)對災(zāi)難的奇異心理狀態(tài)。

日本的確很特別，它是世界上唯一一個經(jīng)歷過核毀滅的恐怖并存活下來的國家。根據(jù)美國隨軍記者喬治·維勒的回憶，長崎原子彈爆炸不到一個月，就有火車帶來了返鄉(xiāng)的幸存者。他們兩手空空回到滿目瘡痍的城市，找出原來的家所在的位置，種上植物，重新開始生活。

其實，并非只有日本人如此。汶川地震后兩天，剛剛安頓下的帳篷邊上，就已有人擺起了麻將桌。智利、阿根廷、墨西哥都曾在地震的廢墟上舉辦過世界杯。

當(dāng)變故發(fā)生時，天災(zāi)、親人去世、恐怖襲擊、流行病爆發(fā)，大部分人最初都會體驗到一種深刻的震驚和迷惑。他們會暫時出現(xiàn)創(chuàng)傷的反應(yīng)，比如睡眠困難、噩夢、抑郁、記憶閃回等。但一個月之后，幸存者的創(chuàng)傷反應(yīng)會慢慢減少，到6個月之后，除了極少數(shù)仍被負(fù)面情緒嚴(yán)重困擾的人之外，大部分人都能恢復(fù)到正常的身心狀態(tài)。

這就是“心理彈性”，伯納諾教授研究了一輩子的課題。這是一個借自物理學(xué)的概念，某些物體在外力作用下發(fā)生變形，當(dāng)外力撤除后，便能恢復(fù)原狀。人的心理也一樣，在遇到變故或逆境時，最常見的反應(yīng)不是被擊垮，而是迅速恢復(fù)，通常不超過幾個月就能重新回到正常軌道。

彈性：一套心理免疫系統(tǒng)

伯納諾教授將“心理彈性”比喻成一種精神上的免疫系統(tǒng)。它與身體免疫系統(tǒng)最大的相似之處在于，二者都是急性系統(tǒng)，專門為短期、即時的威脅而設(shè)計，身體免疫系統(tǒng)應(yīng)對的是突然入侵的細(xì)菌、毒素，而心理免疫系統(tǒng)應(yīng)對的則是突如其來的心理壓力及其所造成的情緒反應(yīng)，如恐懼、焦慮、悲傷。

作為進(jìn)化的設(shè)計，心理彈性在應(yīng)對短期壓力時最為強(qiáng)大。比如，當(dāng)遭遇地震之類的天災(zāi)，生命面臨危險時，我們大腦中最原始的區(qū)域被激活，我們不可抑制地感受到恐懼和壓力。于是，我們驚恐、戰(zhàn)斗、逃跑或者麻木。這些都是本能反應(yīng)，能有效地幫助我們動員身體和心理的防御機(jī)制，以最高的效率處理眼前的危險。災(zāi)難幸存者在早期常常有噩夢與閃回，無法入睡，容易驚醒，這些類似創(chuàng)傷的反應(yīng)在短期內(nèi)也是有適應(yīng)性功能的，是身體預(yù)警的本能，逼迫你思考發(fā)生了什么，并從災(zāi)難中學(xué)習(xí)。

這樣的應(yīng)激反應(yīng)可能持續(xù)幾分鐘、幾小時，或者幾天，但一旦災(zāi)難過去，心理彈性就會開始起作用，大腦中一系列化學(xué)元素（比如神經(jīng)肽能抵消大腦多個區(qū)域中促腎上腺皮質(zhì)激素釋放激素的效果，脫氫表雄酮DHEA能抵消壓力激素皮質(zhì)醇的效果）會逐漸抵消恐懼引發(fā)的壓力。所以，即使像汶川地震這樣的大災(zāi)難，大多數(shù)幸存者也并不會留下多么嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷。

但是，在長期壓力面前，心理免疫系統(tǒng)的有效性就要大打折扣。日常的挫折與損耗，激發(fā)的不是恐懼，而是抑郁。所以，比起突如其來的天災(zāi)，長期累積的心理壓力更可能讓一個人精神崩潰。絕大部分自殺的根源都是抑郁。

當(dāng)你痛失所愛：悲傷的另一面

作為一名行為心理學(xué)家，伯納諾教授花費(fèi)大量精力收集數(shù)據(jù)和做實驗，以測量和分析不同的人對變故或逆境的不同反應(yīng)。他調(diào)查過“9·11”之后的紐約人、“非典”之后的香港人、汶川地震后的四川人、剛動過乳腺癌手術(shù)的人、性暴力的受害者，以及剛剛痛失所愛的人，得出的結(jié)論是一致的，盡管人們反應(yīng)各異，但大部分人的心理都是有自然彈性的，而這種彈性足以幫助我們應(yīng)付生命中絕大多數(shù)的變故。比如，當(dāng)親人去世時，“心理彈性”的表現(xiàn)形式就有很多，有人傾訴痛苦，有人壓抑悲傷，有人理想化死去的親人，有人繼續(xù)跟死去的人說話，有人自我膨脹，也有人將悲傷轉(zhuǎn)化為對醫(yī)生的憤怒，但很少人真的一直沉溺在悲傷里不能自拔。

悲傷的另一面

伯納諾教授曾經(jīng)做過一個實驗，記錄和分析一批剛剛喪偶的寡婦在談?wù)撊ナ赖恼煞驎r的面部表情，觀察她們能否表現(xiàn)出真正快樂的笑。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這些人的表情并非一味的愁苦悲傷，而是與正常人一樣，在悲傷、憤怒和快樂之間轉(zhuǎn)換。

他發(fā)現(xiàn)，哀悼是一個反復(fù)的過程，而不是一種持久的狀態(tài)。從時間線上來看，它更像是波浪的起伏。它會在一段時間內(nèi)主宰你的情緒，然后漸漸退去，然后再次卷土重來，再慢慢退去，直至最后停止。這種情緒的搖擺，在一定程度上幫助我們減輕失去親人所造成的壓力，另外也為朋友的撫慰提供了空間。

80%的人都能自行從失去親人的悲傷中恢復(fù)過來。一旦哀悼結(jié)束，你將更容易回憶起那些關(guān)于逝去的親人的美好回憶。所以，從某種角度來說，悲傷的結(jié)束，并非關(guān)系的終結(jié)，而是關(guān)系的重建。

心理彈性的變量

一般來說，人們認(rèn)為，在人生變故和逆境面前，善于表達(dá)和傾訴是最健康的應(yīng)對方式，而壓抑自己的情緒則被認(rèn)為是病態(tài)的表現(xiàn)。這很大程度上是因為西方關(guān)于心理治療的理論，大都建立在人性脆弱的假設(shè)之上。

所以，每當(dāng)有災(zāi)難發(fā)生，經(jīng)常有心理專家跑到現(xiàn)場，為幸存者提供所謂“緊急事件應(yīng)激晤談”。他們要求幸存者回憶災(zāi)難發(fā)生的經(jīng)過，并談?wù)撟约旱母惺堋＿@一直被認(rèn)為是一種有效的心理干預(yù)手段，能幫助受害者疏泄情感，盡快康復(fù)。但過去15年來，越來越多的數(shù)據(jù)顯示，這種晤談經(jīng)常是有害無益的。比如在小組會談中，一個人的恐慌可能感染到其他人。2004年印尼海嘯之后，世界衛(wèi)生組織就曾發(fā)出警告，要求心理專家不要盲目到災(zāi)區(qū)提供心理治療。

事實上，越來越多的研究發(fā)現(xiàn)，壓抑和逃避也可以是一種應(yīng)對壓力的有效方式。尤其在災(zāi)難剛過，滿目廢墟，到處是需要幫助的人，這種時候適應(yīng)性的應(yīng)對方式不是嚎啕大哭，或者向人傾訴痛苦，而是壓制自己的情緒，冷靜觀察和理解形勢，做一些力所能及的事情。以色列的心理學(xué)家曾經(jīng)跟蹤3家醫(yī)院116位心臟病人，發(fā)現(xiàn)逃避型病人（拒絕談?wù)撟约旱牟∏椋┑目祻?fù)情況比表達(dá)型病人（高度焦慮、隨時在談?wù)撟约旱牟∏楹透惺埽┮玫枚唷?/p>

真正心理彈性最強(qiáng)的，是那種懂得何時應(yīng)該表達(dá)和傾訴，何時應(yīng)該保持沉默與忍耐的人。但如何分辨二者之間的差異，是一種生存智慧，也是我們下一步要弄清楚的問題。

除了個體應(yīng)對方式之外，影響“心理彈性”的因素有很多，比如社會能力、經(jīng)濟(jì)背景、個性品質(zhì)、自我觀念等，這些都屬于內(nèi)部因素，而外部因素則主要指社會支持網(wǎng)絡(luò)能在你遭遇困境時伸出援手的人。對災(zāi)難幸存者來說，最艱難的一點往往是很多親人和朋友在災(zāi)難中喪生，使他們的社會支持網(wǎng)絡(luò)陷于崩塌。

此外，不同的文化中也包含了不同的彈性資源。在西方人的文化里，親人去世后，你必須放下，才能繼續(xù)前行。而在中國，人們?nèi)匀槐３峙c死者的關(guān)系。兩種哀悼文化，說不上哪種更健康，或者更具彈性，關(guān)鍵看它是否得到各自文化的支持。一種儀式必須得到其所在的文化的尊重和支持，才有撫慰人心的力量。

（據(jù)《三聯(lián)生活周刊 》）