敦煌推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)

摘 要：敦煌地區(qū)石窟保存的從公元4世紀(jì)（十六國(guó)）到14世紀(jì)（元代）歷時(shí)千余年的眾多飛天形象，是中華民族藝術(shù)的瑰寶，是佛教藝術(shù)中璀璨奪目的一朵奇葩。佛教壁畫(huà)或石刻中的空中飛舞的神，梵語(yǔ)稱(chēng)神為“提婆”。因“提婆”有天的意思，所以被譯為飛天。在敦煌千佛洞的壁畫(huà)里，飛天是最引人注目的內(nèi)容之一，她差不多分布在從北魏到宋元所有洞窟的四壁和洞頂上，那婉蜒婀娜的飛動(dòng)之勢(shì)，使每一個(gè)瞻仰者神往。因此，人們常用飛天作為敦煌的標(biāo)幟。飛天是最富于民族個(gè)性的造型藝術(shù)，是由中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化釀結(jié)出來(lái)的，與中國(guó)古代的文化心理、宗教意識(shí)、審美情趣等都密不可分，特別是與中國(guó)古代舞蹈的關(guān)系最為密切。

關(guān)鍵詞：敦煌；飛天；佛教藝術(shù)；空中舞蹈

中圖分類(lèi)號(hào)：F062 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.07.001

文章編號(hào)：1672-0407（2012）07-001-04 收稿日期：2012-03-16

一、敦煌的發(fā)展

敦煌，是位于甘肅省河西走廊最西端的城市，北有北山（馬鬃山），南有南山（祁連山），是一個(gè)沖積作用形成的綠洲，由南山流來(lái)的古氐置水（今黨河）泛濫所造成，綠洲周?chē)喔瓯诤蜕城稹Ｋ牡乩砦恢檬种匾瑬|接中原，西鄰新疆，自漢代以來(lái)，一直是中原通西域交通要道的“咽喉之地”，是著名的絲綢之路上的重鎮(zhèn)。由敦煌出發(fā)，向東通過(guò)河西走廊去古都長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。敦煌西去陽(yáng)關(guān)，沿昆侖山北麓，經(jīng)部善（若羌）、且未、于闐（和田）至莎車(chē)，逾蔥嶺（帕米爾）進(jìn)入大月氏、安息等國(guó)，是為絲路南道；由敦煌出玉門(mén)關(guān)北行，沿天山南麓，經(jīng)車(chē)師前王庭（吐魯番）、焉耆、龜茲（庫(kù)車(chē)）到疏勒（喀什），越蔥嶺，進(jìn)入大宛、康居、大夏，是為絲路北道。敦煌總扼兩關(guān)，控制著東來(lái)西往的商旅。位于絲綢之路上的敦煌，成為東西方貿(mào)易的中心和中轉(zhuǎn)站。史書(shū)稱(chēng)敦煌是“華戎所交一大都會(huì)”，西域胡商與中原漢族商客在這里從事中原的絲綢和瓷器、西域的珍寶、北方的駝、馬與當(dāng)?shù)丶Z食的交易。

與此同時(shí)，自漢代中西交通暢通以來(lái)，中原文化不斷傳播到敦煌，在這里深深扎了根。地接西域的敦煌，較早接受了發(fā)源于印度的佛教文化。西亞、中亞文化隨著印度佛教文化的東傳，也不斷傳到了敦煌。中西不同的文化在這里匯聚、碰撞、交融。著名學(xué)者季羨林先生指出：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)。”季先生的論說(shuō)充分說(shuō)明敦煌所處的地理位置在歷史上的重要性。

敦煌已有2000多年的歷史。秦漢之前，這里居住著月支、烏孫等民族。西漢初，漠北的匈奴趕走月支，占領(lǐng)敦煌。元狩二年（公元前121年）西漢軍隊(duì)打敗河西匈奴，敦煌與河西走廊歸入西漢王朝版圖。元鼎六年（公元前111年）西漢在敦煌設(shè)郡，與酒泉、張掖、武威并稱(chēng)河西四郡。在敦煌之北修筑了長(zhǎng)城，在西部設(shè)立了陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)。從此，敦煌成為西域進(jìn)入河西走廊與中原的門(mén)戶(hù)和軍事重鎮(zhèn)。為了鞏固敦煌的戰(zhàn)略要地，政府從內(nèi)地移民來(lái)此定居，調(diào)遣士兵屯田戎守。西漢王朝對(duì)敦煌的經(jīng)營(yíng)與開(kāi)發(fā)，確立了敦煌在歷史上的重要地位。經(jīng)過(guò)東漢王朝與曹魏政權(quán)的繼續(xù)經(jīng)營(yíng)與開(kāi)發(fā)，敦煌在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定，成為絲綢之路上一處重要的商品交易中心和糧食生產(chǎn)基地。中原文化在這里生根和發(fā)展，儒家經(jīng)典得到傳播。產(chǎn)生于印度的佛教文化也傳到了敦煌，西晉時(shí)號(hào)稱(chēng)“敦煌菩薩”的譯經(jīng)大師竺法護(hù)及其弟子在此譯經(jīng)傳教。

十六國(guó)時(shí)期，先后由前涼、前秦、后涼、西涼、北涼五個(gè)政權(quán)統(tǒng)治敦煌。此時(shí)中原大亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。唯敦煌相對(duì)平安，人口增長(zhǎng)，中原與河西走廊的百姓避亂在此，中原漢晉文化在敦煌與河西走廊得以保存和延續(xù)。敦煌產(chǎn)生一批著名儒家學(xué)者，他們?cè)O(shè)館講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)。中原傳統(tǒng)文化在敦煌已十分成熟。與此同時(shí)，西行求法與東來(lái)傳教的佛教僧人都經(jīng)過(guò)敦煌，促進(jìn)了敦煌佛教的發(fā)展。《魏書(shū)·釋老志》說(shuō)：“敦煌地接西域，道俗交得，其舊式村塢相屬，多有塔寺”。敦煌莫高窟應(yīng)運(yùn)而生。唐代圣歷元年（公元698年）李克讓修《莫高窟佛龕碑》記載：“莫高窟者，厥初，秦建元二年（公元366年）有沙門(mén)樂(lè)僔，戒行清虛，執(zhí)心恬靜，嘗仗錫林野，行至此山，忽見(jiàn)金光，狀有千佛……造窟一龕。次有法良禪師，從東屆此，又干僔師窟側(cè)更即營(yíng)建，伽藍(lán)之起，濫觴二僧。”此后，北魏宗室東陽(yáng)王元太榮、北周貴族建平公于義先后出任瓜州（敦煌）刺史，信奉佛教，莫高窟的開(kāi)窟造像活動(dòng)逐漸發(fā)展興盛起來(lái)。

隋代統(tǒng)一南北，擊敗西北的突厥和吐谷渾侵?jǐn)_，保持絲路暢通，商貿(mào)繁盛。文帝和湯帝倡興佛教，今天下各州建造舍利塔，瓜州也在崇教寺（莫高窟）起塔，宮廷寫(xiě)經(jīng)也傳至敦煌。短暫的隋代，在敦煌大興開(kāi)窟之風(fēng)。唐王朝前期扼制了西域最大的威脅，西突厥的進(jìn)犯，在西域設(shè)立安西都護(hù)和安西四鎮(zhèn)。為加強(qiáng)軍事防衛(wèi)，在敦煌和河西走廊設(shè)立豆盧軍、墨離軍、王門(mén)軍、赤水軍、建康軍等河西十軍，使敦煌經(jīng)濟(jì)得到穩(wěn)步發(fā)展，絲綢之路全線(xiàn)暢通，“伊吾之西，波斯以東，朝貢不絕，商旅相繼”。中西經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。敦煌石窟的營(yíng)造達(dá)到了極盛，敦煌文化進(jìn)一步凝聚了來(lái)自中原的漢文化，以及來(lái)自印度、西亞、中亞的文化。

天寶十四年（755年）發(fā)生安史之亂，唐王朝由盛而衰，吐善乘機(jī)攻占隴右、河西。建中二年（781年）吐善占領(lǐng)沙州，推行吐善行政、經(jīng)濟(jì)制度和習(xí)俗，同時(shí)，大力扶植佛教，佛教勢(shì)力迅速膨脹，推動(dòng)了莫高窟繼續(xù)興建。

會(huì)昌二年（842年），吐善內(nèi)亂，勢(shì)力大衰。大中二年（848年）沙州張議潮乘機(jī)率兵起義，陸續(xù)收復(fù)伊、西、瓜、肅、甘、涼等十一州，并遣使奉表歸唐，被唐王朝冊(cè)封為歸義軍節(jié)度使，從此開(kāi)始了歸義軍長(zhǎng)達(dá)200多年的統(tǒng)治時(shí)期。張氏歸義軍政權(quán)恢復(fù)唐制，推行漢化，使敦煌的政局得到了穩(wěn)定，佛教在張氏歸義軍政權(quán)的保護(hù)下，繼續(xù)興建寺院和石窟。宋乾化四年（914年），曹議金接替張承奉政權(quán)在瓜沙二州六鎮(zhèn)地區(qū)重建歸義軍政權(quán)，一直保持與中原王朝的密切來(lái)往，接受中原王朝封號(hào)，奉中原為正朔，利用舊日唐朝在各族人民中的聲威，以求在西北各民族中樹(shù)立自己的地位，又以和親的方式，東與甘州回鶻，西與西州回鶻、于闐政權(quán)結(jié)好。曹氏政權(quán)與中原王朝及周?chē)贁?shù)民族政權(quán)建立的良好關(guān)系，不僅保持境內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的局面，且共保絲路暢通，促進(jìn)了敦煌與中原和西域佛教文化的交流，為敦煌佛教藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了條件。

宋景佑三年（1036年）和南宋寶慶三年（1227年），敦煌先后為黨項(xiàng)羌和蒙古族占領(lǐng)。西夏和蒙元統(tǒng)治者篤信佛教，敦煌莫高窟作為佛教要地，依然受到重視，仍有建造。但隨著海上絲綢之路的發(fā)展、陸上絲綢之路的衰落、蒙元疆域的擴(kuò)大，敦煌失去了中西交通中轉(zhuǎn)站與西域門(mén)戶(hù)的重要地位。莫高窟也告衰落。

元代以后敦煌停止開(kāi)窟，逐漸冷落荒廢。明嘉靖七年（1528年）封閉嘉峪關(guān)，使敦煌成為邊塞游牧之地。清康熙五十七年（1718年）平定新疆，雍正元年（1723年）在敦煌設(shè)沙州所，三年（1725年）改沙州衛(wèi)，并從甘肅各州移民敦煌屯田，重修沙州城。乾隆二十五年（1760年）改沙州衛(wèi)為敦煌縣，敦煌經(jīng)濟(jì)開(kāi)始恢復(fù)。莫高窟開(kāi)始被人們注意。清光緒二十六年（1900年）發(fā)現(xiàn)了震驚世界的藏經(jīng)洞。不幸的是，在晚清政府腐敗無(wú)能、西方列強(qiáng)侵略中國(guó)的特定歷史背景下，藏經(jīng)洞文物發(fā)現(xiàn)后不久，英人斯但因、法人伯希和、日人橘瑞超、俄人鄂登堡等西方探險(xiǎn)家接踵而至敦煌，以不公正的手段，從王道士手中騙取大量藏經(jīng)洞文物，致使藏經(jīng)洞文物慘遭劫掠，絕大部分不幸流散，分藏于英、法、俄、日等國(guó)的眾多公私收藏機(jī)構(gòu)，僅有少部分保存于國(guó)內(nèi)，造成中國(guó)文化史上的空前浩劫，給中國(guó)人民留下了難以彌合的心靈創(chuàng)傷。

從開(kāi)鑿的第一天起，莫高窟便以它那兼容并蓄的恢宏氣度，吸取和融合了當(dāng)時(shí)歐亞大陸所有人類(lèi)文明的精華。當(dāng)我們面對(duì)那一尊尊塑像，那一方方壁畫(huà)，那一卷卷文書(shū)時(shí)，就會(huì)被莫高窟那博大精深的多元化藝術(shù)魅力及其豐富深厚的文化底蘊(yùn)所吸引、打動(dòng)，內(nèi)心感到震撼和折服。我們同時(shí)也深刻地認(rèn)識(shí)到，如果沒(méi)有古代河西地區(qū)繁榮的經(jīng)濟(jì)文化，就沒(méi)有莫高窟；如果沒(méi)有對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流和中華民族海納百川的廣闊胸懷，也就不會(huì)有莫高窟。

中華人民共和國(guó)成立后，敦煌莫高窟劫后余生的文物才得到了真正有效的保護(hù)和科學(xué)合理的利用。作為國(guó)務(wù)院首批公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，敦煌文物保護(hù)事業(yè)步入了蓬勃發(fā)展的新時(shí)期。

世紀(jì)之交的2000年，是敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)100周年，敦煌學(xué)也走過(guò)了百年歷程，全世界敦煌學(xué)學(xué)者和關(guān)心敦煌的人士都在關(guān)注著這一具有歷史意義的時(shí)刻。

二、燦爛的敦煌文化遺產(chǎn)

敦煌是一個(gè)沖積而成的綠洲。自漢代以來(lái)。一直是中原通西域交通要道的“咽喉之地”，是絲綢之路上的重鎮(zhèn)。

敦煌地區(qū)石窟保存的從公元4世紀(jì)（十六國(guó)）到14世紀(jì)（元代）歷時(shí)千余年的眾多飛天形象，是中華民族藝術(shù)的瑰寶，是佛教藝術(shù)中璀璨奪目的一朵奇葩。敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)是燦爛的敦煌文化遺產(chǎn)，敦煌文化代表著中國(guó)古代文明的輝煌，飛天是甘肅敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志，是不朽的藝術(shù)品，吸引著全世界的目光。

（一）何謂“飛天”

佛教壁畫(huà)或石刻中的空中飛舞的神。梵語(yǔ)稱(chēng)神為“提婆”。因“提婆”有天的意思，所以被譯為飛天。

佛教中飛天是乾闥婆和緊那羅。乾闥婆的任務(wù)是在佛國(guó)里散發(fā)香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶，棲身于花叢，飛翔于天宮。緊那羅的任務(wù)是奏樂(lè)、歌舞，但不能飛翔于云霄。后來(lái)，乾闥婆和緊那羅相混合，男女不分，職能不分，合為一體，變?yōu)轱w天。現(xiàn)在，把早期在天宮奏樂(lè)的叫“天宮伎樂(lè)”，把后來(lái)持樂(lè)器歌舞的稱(chēng)“飛天伎樂(lè)”。

敦煌飛天的風(fēng)格特征是不長(zhǎng)翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，憑借飄曳的衣裙，飛舞的彩帶凌空翱翔。千姿百態(tài)，千變?nèi)f化。

敦煌早期飛天多畫(huà)在窟頂平棋岔角，窟頂藻井裝飾，佛龕上沿。發(fā)展至北魏時(shí)期飛天所畫(huà)的范圍已擴(kuò)大到佛龕內(nèi)兩側(cè)。飛天形象雖然還保留著西域飛天的特點(diǎn)，但已發(fā)生了變化，逐漸向敦煌飛天轉(zhuǎn)變。如北魏226窟北壁后部西側(cè)上方的一身散花飛天，臉型由橢圓變?yōu)殚L(zhǎng)條但豐滿(mǎn)，鼻豐嘴小，五官勻稱(chēng)，身材修長(zhǎng)，衣裙飄曳，橫空飛翔，豪邁大方，勢(shì)如飛鶴，鮮花飄香，姿勢(shì)優(yōu)美，動(dòng)感很強(qiáng)。

隋代飛天正處在融合、探索、創(chuàng)新時(shí)期。主要表現(xiàn)在體型不同，身材修長(zhǎng)，比例適度，腰姿柔軟，綽約多姿。臉型有的清秀，有的豐圓。服飾不同，有上身半裸的，有穿大袖長(zhǎng)袍的，有穿短襯長(zhǎng)袍的。飛態(tài)不同，有單飛的，有群飛的，有上飛的，下飛的，逆風(fēng)飛的，順風(fēng)飛的……到了唐代，敦煌飛天已完成了中外吸收、融合的歷程，完全形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，達(dá)到了藝術(shù)的頂峰。唐代洞窟的四壁畫(huà)滿(mǎn)了大型經(jīng)變畫(huà)。飛天不僅畫(huà)在藻并、佛龕、四披上，大部分畫(huà)在經(jīng)變畫(huà)中。佛陀在極樂(lè)世界正中說(shuō)法，飛天飛繞在上空，有的腳踏彩云，徐徐降落；有的昂首揮臂，騰空而上；有的手捧鮮花，直沖云霄；有的手托花盤(pán)，橫空飄游。那迎風(fēng)擺動(dòng)的衣裙，飄飄翻卷的彩帶，使飛天飛得多么輕盈巧妙、瀟灑自如、嫵媚動(dòng)人。此時(shí)的飛天形象顯著地給人以更多的輕靈感，飄帶顯得更加流動(dòng)，飛天身姿更為婀娜。

飛天形象最為勻諧最富于動(dòng)勢(shì)是在盛唐。這一時(shí)代的飛天，身后系著極長(zhǎng)的飄帶，有時(shí)可以長(zhǎng)過(guò)身長(zhǎng)的幾倍。這些飄帶飄拖在飛天飛過(guò)的軌道上，顯示出迅疾的動(dòng)勢(shì)，使我們甚至感到耳邊響著呼呼的風(fēng)聲。無(wú)疑地，盛唐的畫(huà)技和畫(huà)風(fēng)曾經(jīng)使這一時(shí)代的飛天生色不少，所謂“吳帶當(dāng)風(fēng)”對(duì)于盛唐飛天的舞動(dòng)美是貢獻(xiàn)了極大的力量的。

（二）空中的舞蹈

飛天是最富于民族個(gè)性的造型藝術(shù)，是由中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化釀結(jié)出來(lái)的，與中國(guó)古代的文化心理、宗教意識(shí)、審美情趣等都密不可分，特別是與中國(guó)古代舞蹈的關(guān)系最為密切。從南北朝以后，她與舞蹈互相啟示，互相吸收，互相促進(jìn)，使各自都得到提高。舞蹈賦予飛天更準(zhǔn)確、更綽約妙曼的人體美；飛天啟動(dòng)著舞蹈上窮碧落的浪漫遐思，使舞蹈增強(qiáng)著飛動(dòng)美和輕柔美。

如果我們循著時(shí)代的順序凝望敦煌洞窟，注意飛天形態(tài)的變化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：北朝飛天的造型較粗重，它們的飛動(dòng)不僅依靠系在身上的飄帶，而且還憑著長(zhǎng)而多衩的衣裾。這些飄向身后的襟裾，顯然是受著該時(shí)代人物畫(huà)如《女史箴圖》《洛神賦圖》中人物造型作風(fēng)的影響。

毫不過(guò)分地說(shuō)，飄帶是敦煌飛天的靈魂。我們?cè)囍鴳{想象拿掉飛天身上的飄帶，這些本來(lái)生氣可掬的飛天便一下子失去了靈氣，而且成了很不諧調(diào)的形象，如身肢的屈伸偃仰也便會(huì)給人無(wú)謂的感覺(jué)。飄帶是整個(gè)飛天形象的有機(jī)組成部分，不但是飛天的靈魂，也是飛天特殊的肢體。

飛天的飛動(dòng)是依靠飄帶，這顯示了我們古人令人驚嘆的創(chuàng)造才能。靠飄帶飛動(dòng)，比起靠雙翼飛動(dòng)，有著說(shuō)不盡的美學(xué)優(yōu)長(zhǎng)。如果有雙翼，飛天就不會(huì)如此美，因?yàn)槟菢右粊?lái)，她就成了非人非鳥(niǎo)的怪物，這就對(duì)美有所損傷，而飄帶則是人衣飾中常見(jiàn)的部分，由夸張飄帶而帶來(lái)的飛動(dòng)美，使人感到親切而圣潔；當(dāng)然飄帶又不等于常人的衣飾，它在飛天身上實(shí)際起了翅膀的作用，然而作為一種帶有強(qiáng)烈舞蹈素質(zhì)的藝術(shù)造型，飛天用飄帶比用翅膀不知要高明多少倍。它不但是對(duì)人衣飾的一種升華，而不是仿照鳥(niǎo)類(lèi)雙翅的一種沉降，提高了美的品格，而且飄帶所起的作用不僅僅是可以飄載在空際，它有著更高的藝術(shù)任務(wù)和更積極的美學(xué)意義。由于這些飄帶的千變?nèi)f化，形成內(nèi)在的力感可以向任何方向去呈現(xiàn)，把飛天本體的力感擴(kuò)展到周?chē)目臻g去，這樣便形成了一個(gè)力的世界，飛天強(qiáng)烈飽滿(mǎn)的舞蹈素質(zhì)正是這樣取得的。

我們觀看舞蹈所感受到的藝術(shù)美，并不在舞蹈者運(yùn)動(dòng)變化著的肢體本身，而是由肢體富于節(jié)奏的姿態(tài)變化，所顯示出來(lái)的超越人體本身的韻律、情緒和力感。這種力感，并不始終附著在舞者身上，而是不斷地外射。舞蹈的藝術(shù)美常常叫人感到不易捕捉。飛天恰恰是把舞蹈美學(xué)的奧秘通過(guò)上下左右流轉(zhuǎn)飄飛的飄帶，透露、顯示給人們。

我國(guó)飛天是華夏文化的雨露澆灌出來(lái)的。把敦煌飛天與中亞、西亞和印度飛天作一比較，就更能體現(xiàn)敦煌飛天鮮明的中原特色。

我國(guó)飛天形象中，也積淀著古代羽化登仙的宗教意識(shí)。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，神仙思想就很流行；至西漢，淮南王劉安好道術(shù)，李少君之流的術(shù)士大倡服食導(dǎo)引的長(zhǎng)生之說(shuō)，又深為漢武帝所迷戀，到東漢便出現(xiàn)了巫術(shù)為能事的道教。漢唐盛世，羽化登仙是一種很有市場(chǎng)的思潮，從這種思潮，也孳生出相應(yīng)的文學(xué)藝術(shù)。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》說(shuō)：“羽民之國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽。”楚辭《遠(yuǎn)游》說(shuō)：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)。”王逸注說(shuō)：“因就眾仙于明光也。丹丘，晝夜長(zhǎng)明也。”《九懷》曰：“夕宿乎明光。”明光即丹丘也。《山海經(jīng)》言有羽人之國(guó)，不死之民。或曰，人得道身生毛羽也。“東漢畫(huà)像石中的羽人形象是隨時(shí)可見(jiàn)的。飛天可以視為羽人形象的發(fā)展，它對(duì)羽人形象做了根本的改造，汰除了羽人身上的毛羽而代之以靈動(dòng)飛舞的飄帶。仙人毛羽變而為裙裾衣帶，這在盛唐的“霓裳羽衣“一詞中還留有蛛絲馬跡。“霓裳羽衣“，既非毛羽，也非生活中的一般服飾。羽人是對(duì)人的神仙化，毛羽變而為羽衣，是否定之否定，但仍是神仙化的。

（三）現(xiàn)存的敦煌飛天

莫高窟現(xiàn)存的飛天，戴印度五珠寶冠，或頭束圓髻，上體半裸，身體呈“U”字形，雙腳上翹，或分手，或合手，有凌空飛行的姿勢(shì)。

莫高窟北魏時(shí)期的飛天飛翔姿態(tài)多種多樣。有的橫游太空，有的振臂騰飛，有的合手下飛，氣度豪邁大方。勢(shì)如翔云飛鶴。飛天落處，朵朵香花飄落，頗有“天花亂墜滿(mǎn)虛空”的詩(shī)意。

在敦煌千佛洞的壁畫(huà)里，飛天是最引人注目的內(nèi)容之一，她差不多分布在從北魏到宋元所有洞窟的四壁和洞頂上，那蜿蜒婀娜的飛動(dòng)之勢(shì)，使每一個(gè)瞻仰者神往。因此，人們常用飛天作為敦煌的標(biāo)幟。

三、敦煌旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展

敦煌市政府每年拿出500萬(wàn)元旅游發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金，對(duì)旅游業(yè)進(jìn)行扶持獎(jiǎng)勵(lì)，近年來(lái)，敦煌重點(diǎn)從旅游項(xiàng)目建設(shè)、客源市場(chǎng)開(kāi)拓、旅游環(huán)境綜合整治和政策扶持等方面著手，拉動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，促使全市旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和提質(zhì)增效。

就敦煌而言，旅游業(yè)最具比較優(yōu)勢(shì)。經(jīng)過(guò)近幾年發(fā)展，該市緊緊圍繞“三城一基地”建設(shè)目標(biāo)，依托旅游資源優(yōu)勢(shì)，加大宣傳力度，強(qiáng)化市場(chǎng)監(jiān)管，旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)了健康快速發(fā)展。“十一五“期間，全市累計(jì)接待中外游客623.35萬(wàn)人次、實(shí)現(xiàn)旅游收入41.18億元，年均分別增長(zhǎng)8.52%和29.39%。

敦煌市以“項(xiàng)目建設(shè)年“為契機(jī)，重點(diǎn)實(shí)施莫高窟保護(hù)利用、鳴沙山·月牙泉景區(qū)整體升級(jí)、陽(yáng)關(guān)文化旅游觀光區(qū)建設(shè)、敦煌古城復(fù)建、敦煌畫(huà)家村等重大項(xiàng)目，以項(xiàng)目做支撐，用項(xiàng)目帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展。加大航班航線(xiàn)、增開(kāi)旅游列車(chē)和提升旅游道路，著力解決旅游交通基礎(chǔ)設(shè)施滯后問(wèn)題；多策并舉宣傳促銷(xiāo)，不斷拓展客源市場(chǎng)，在國(guó)內(nèi)重點(diǎn)鞏固擴(kuò)大長(zhǎng)三角、珠三角、環(huán)渤海、新疆、陜西等市場(chǎng)，拓展東北、東南沿海等市場(chǎng)；在國(guó)外重點(diǎn)鞏固日、韓市場(chǎng)，擴(kuò)大在東南亞市場(chǎng)的占有份額，開(kāi)拓北美和歐洲市場(chǎng)。大力發(fā)展節(jié)會(huì)經(jīng)濟(jì)，著力辦好敦煌飛天國(guó)際文化旅游節(jié)、中國(guó)·敦煌葡萄節(jié)等節(jié)慶節(jié)會(huì)活動(dòng)，充分發(fā)揮多個(gè)節(jié)會(huì)相互疊加的聚合效應(yīng)，增強(qiáng)節(jié)會(huì)的影響力。同時(shí)，扎實(shí)開(kāi)展以整治和規(guī)范城市客運(yùn)市場(chǎng)、導(dǎo)游人員服務(wù)行為、旅行社經(jīng)營(yíng)行為、景區(qū)景點(diǎn)經(jīng)營(yíng)管理行為、賓館飯店經(jīng)營(yíng)行為等為重點(diǎn)內(nèi)容的“五項(xiàng)整治“活動(dòng)，嚴(yán)厲查處和打擊各種侵害游客利益和擾亂旅游市場(chǎng)的行為，營(yíng)造良好的旅游業(yè)發(fā)展環(huán)境，努力提升旅游的對(duì)外形象。力爭(zhēng)到“十二五”末，實(shí)現(xiàn)旅游接待人數(shù)和旅游收入“兩個(gè)翻番”的目標(biāo)，建成國(guó)際旅游目的地城市和全國(guó)文化旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)。

按照“以文化促旅游，以旅游促產(chǎn)業(yè)，以產(chǎn)業(yè)促發(fā)展”的思路，整合文化旅游資源，不斷提升文化力，打造具有國(guó)際知名度的品牌節(jié)會(huì)，建成莫高窟、鳴沙山·月牙泉2個(gè)百萬(wàn)（人次）景區(qū)和月牙泉、雅丹2個(gè)5A級(jí)景區(qū)，實(shí)現(xiàn)敦煌旅游整體上市，使文化旅游產(chǎn)業(yè)真正成為帶動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。加快工業(yè)園區(qū)建設(shè)，優(yōu)化工業(yè)發(fā)展布局，著力構(gòu)建以光電、風(fēng)電等清潔能源產(chǎn)業(yè)為龍頭，以裝備制造、礦產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、特色農(nóng)產(chǎn)品精深加工等產(chǎn)業(yè)為補(bǔ)充的現(xiàn)代工業(yè)體系，走發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的新路子，使工業(yè)成為壯大地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支柱產(chǎn)業(yè)。到2015年，光伏、光熱、風(fēng)光互補(bǔ)等清潔能源裝機(jī)達(dá)到100萬(wàn)千瓦，工業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重由14.86%提高到30%。加快農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，壯大節(jié)水高效特色產(chǎn)業(yè)規(guī)模，力爭(zhēng)到2015年，以葡萄、棗為主的特色林果面積達(dá)到25萬(wàn)畝，瓜菜面積達(dá)到10萬(wàn)畝，萬(wàn)元田和五千元田的比重分別達(dá)到40%和30%以上，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村“人均2畝葡萄、1畝瓜菜，收入過(guò)萬(wàn)元”的目標(biāo)。依托農(nóng)業(yè)節(jié)水高效園區(qū)和光電產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，培育帶動(dòng)一批旅游專(zhuān)業(yè)鄉(xiāng)、專(zhuān)業(yè)村和農(nóng)家樂(lè)，建成工業(yè)旅游示范區(qū)，形成現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、新型工業(yè)與文化旅游產(chǎn)業(yè)多元滲透、互動(dòng)發(fā)展的新格局。