《老子》世傳本“常道”與帛書本“恒道”辨析

摘 要： 1973年長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《老子》甲、乙本，世人甫知《老子》世傳諸本中的“常道”，原文應為“恒道”。而根據“恒”的字形分析，“恒”的本義應該是“心交天地，循環不已”，根據《老子》原文語境分析，“恒道”的意思應該是“體悟自然之道”，故“恒道”與“常道”不是完全同義詞，世傳本《老子》以“常道”易“恒道”實屬封建陋規（避諱）下的無奈之舉。

關鍵詞： 《老子》；恒道；常道；本義；引申義

中圖分類號： B223.1 文獻標識碼： A 文章編號： 1004-7387（2012）04-0108-02

《老子》世傳諸本互有差異，但是“道可道，非常道”一句，諸本皆同。兩千多年以來，“常道”一詞，無人質疑，直到1973年長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《老子》甲、乙本，甫知“常道”的原文應為“恒道”。世傳諸本改“恒”為“常”的原因是，避漢孝文帝劉恒之諱。那么“常”與“恒”是同義詞嗎？

一、古文字中“恒”字與“常”字的本義和引申義

《說文解字》對“恒”的解釋是：“常也。從心，從舟在二之間上下，心以舟施，恒也。”[1]古文“恒”字，左邊的“忄”也在“亙”的上下兩橫之內，“亙”內“日”字為“舟”字。“亙”字的上下兩橫，即釋文中所說的“二”，上面一橫代表天，下面一橫代表地。釋文的意思是：“長久。由‘心’和‘舟’在天地之間往返不已會意，（會意的角度是）以‘心’為‘舟’循環往返（于天地之間），為恒。”簡言之：“恒”的本義是：心交天地，循環不已。“天地”即“自然”，“心交天地，循環不已”的意思是“體悟自然”。“長久”一義沒有“心交天地”的意思，因此“長久”不是“恒”的本義，只是由本義的部分內容——“循環不已”引申而來。

《說文解字》對“常”的解釋是：“下裙也。從巾，尚聲。”[2]意思是：“下衣裙子為常。由此可知，“常”字的本義是裙子。《說文解字注》說：“（常）引申為經常字。”[3] 意思是：“‘常’的引申義是經常之常。”也就是說，“常”的引申義是“長久”。《爾雅·釋詁》對“恒”和“常”的解釋是：“典、彝、法、則、刑、范、矩、庸、恒、律、戛、職、秩，常也。”[4]這說明“常”很早就有了“長久”一義，而且是古代“長久”一義的標準詞、常用詞，否則不會用“常”解釋那些兼有“長久”、“不變”之義的多義詞。

通過分析“恒”與“常”的字義，可以看出，只有當“恒”為引申義“恒”字，“常”為引申義“常”字時，“常道”與“恒道”才是同義詞，都是“長久之道”、“永恒之道”的意思。無論“恒道”變“常道”，還是“常道”變“恒道”都屬于同義替代，對《老子》所要表達的意思都不會產生影響，歷代注家對“常道”的解釋也都適用于“恒道”。問題是，“恒道”之“恒”，《老子》用的是引申義“恒”字呢？還是本義“恒”字呢？如果《老子》用的是本義“恒”字，那么“恒道”與“常道”就不是完全同義詞，兩者的替代也就不再是同義替代關系，歷代注家對“常道”的注釋也就不再適用于“恒道”，仍然按照對“常道”的解釋來理解“恒道”，也就不能正確領會《老子》所要表達的意思。那么“恒道”之恒究竟是本義“恒”字呢？還是引申義“恒”字呢？這直接關乎對老子之“道”的理解，值得探究。

二、《老子》原文中“恒道”之“恒”應為“恒字”本義，而非引申義

世傳本《老子》中的原文為：“道可道，非常道；名可名，非常名。”帛書《老子》中的原文為：“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。”[5]原文中：第一個“道”是老子思想的學術名稱，第二個“道”當“說”講，第三個“道”是你的學術思想的名稱。第一個“名”是老子的學術思想，第二個“名”當“說”講，第三個“名”是你的學術思想。先代入本義“恒”字：“我的道可以說，但不是你體悟自然所悟出的道；我的學術思想也可以說，但不是你體悟自然所悟出的思想。”也就是說，體悟自然各有所得：管子悟出法家思想，老子悟出道家思想，孔子悟出儒家思想，孫子悟出兵家思想……。再代入引申義“恒”字：“我的道可以說，但不是你的長久之道、永恒之道；我的學術思想也可以說，但不是你的長久思想、永恒思想。”雖然都能講得通，但是，因為“長久之道”、“永恒之道”不如“體悟自然之道”明確、具體，所以引申句不如本義句。

再看下文中的“故恒無，欲也，以觀其妙；恒有，欲也，以觀其所徼。”[6]句中：“無”指（萬物）從無到有的生成過程，“有”指（萬物）從有到無的消亡過程，“無”、“有”的變化過程就是下文中的“玄之又玄”之玄變；“妙”指細微的變化；“徼”指邊界，在此借指事物的邊界——特征、特性、生克關系。先代入本義“恒”字：“所以，體悟（萬物）的生成過程，是需要的，用來觀察從無到有的細微變化；體悟（萬物）的消亡過程，也是需要的，用來觀察事物的特征、特性、生克關系。”再代入引申義“恒”字：“所以，長久、永恒的（萬物）生成過程，是需要的，用來觀察從無到有的細微變化；長久、永恒的（萬物）消亡過程，也是需要的，用來觀察事物的特征、特性、生克關系。”本義句：“體悟玄變”是觀察自然規律的最高境界，與句中的其它成分共同構成了一個意思鮮明的句子。引申句：“長久的玄變”、“永恒的玄變”意思空乏，不能與句中其他成分構成意思明確的句子。兩相比較還是本義句強于引申句。

再看下文中的：“兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。”[7]整句話的意思是：“（萬物）從無到有的生成過程與從有到無的消亡過程，是同一事物的兩個方面，生成過程的開始之時，也就是消亡過程的開始之時；消亡過程的開始之時，也就是生成過程的開始之時；這兩個過程都被稱為玄變。兩個玄變過程，循環演進，是萬物運動變化的必由之道（規律）。”該句與前面的“體悟自然”、“體悟玄變”前后呼應，連貫成文，渾然一體。

“恒”為本義恒字時，“恒道”、“恒無”、“恒有”、“玄變”環環相扣，一貫而下，把“體道”、“悟道”表述地一清二楚。“恒”為引申義恒字時，各句句意含混不清，上下文意也不貫通，所要表述的意思也不明確。所以從上下文來看，“恒道”之恒也應該是本義“恒”字。

三、結論

通過以上對比分析，可以看出，“恒道”之“恒”是本義“恒”字，不是引申義“恒”字，“恒道”的意思是“體悟自然之道”，與“長久之道”、“永恒之道”的“常道”不是完全同義詞。以“常道”易“恒道”實屬在封建陋規（避諱）下的無奈之舉。

參考文獻：

[1][2]許慎：《說文解字》，中華書局 1963年版，第286、159頁。

[3]段玉裁：《說文解字注》，鳳凰出版社 2007年版，第626-627頁。

[4]胡奇光、方環海：《爾雅譯注》，上海古籍出版社 2004年版，第14頁。

[5][6][7]高明：《帛書老子校注》，中華書局1996年版，第221、224、227頁。