壯族傳統倫理思想管窺

【摘要】壯族傳統倫理思想是壯族歷史上各種倫理思想和道德觀念的總和，是中華民族倫理思想的重要組成部分。壯族傳統倫理思想在壯民族家庭鄰里、生產生活、禮儀習俗等方面均有廣泛的反映，并制約和影響著壯族人的思想觀念和日常行為。

【關鍵詞】壯族傳統倫理思想

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2012）10C-0092-02

壯族是中國少數民族中人口最多的一個民族，主要分布在廣西、廣東、湖南、云南、貴州等省區。“壯族”稱謂隨著歷史更迭而變化，于1965年改為“壯族”。壯族歷史悠久，由于所處的自然環境和特定的生產生活方式，形成了獨具特色的物質文明和精神文明，顯示出民族的個性和獨特的道德觀念。

一、壯族家庭鄰里中的倫理思想

家庭倫理不僅是社會倫理的縮影，而且還構成社會倫理的基礎。個人的生存、民族的發展繁衍、國家的興盛、社會的進步都是以家庭為基礎的。壯族傳統倫理思想重親情，以家庭為最基本單元，形成了以孝為基礎的倫理世界，規范著家庭成員關系以及維系著鄰里大家庭的和諧有序。

（一）尊老重孝

壯族是一個敬老、尊老的民族。壯族宗教經文《布羅陀經詩》中倫理觀最突出、最基本的內容也是尊老重孝。在壯鄉，老者象征智慧，詩中多處提到“老人家的話就是寶，老人家的話就是藥”。時時提醒晚輩要尊重老人，說話不能頂撞老人。壯族的孝道除對父母，還表現為關懷鰥寡的“泛愛”，達到了“老吾老以及人之老”的境界。在壯鄉，鄰里關照鰥寡老人和孤兒是很自然很平常的事情，這是壯族的公德，體現了儒家思想“四心”中的憐憫之心和惻隱之心。壯族呼吁善良的人都關心社會中的弱勢群體，讓所有人都能體會到人世間的真情和溫暖。

（二）和睦齊心

壯族《布洛陀經詩》第六篇倫理道德（唱罕王）》里記載：“最親還是長兄親……我們寧愿承擔一切苦楚，我們不謀算別人，哪天有酒有茶，找兄弟先喝，如果不讓兄弟先吃，碰到倒霉落敗的日子。”尤其是“不要欺負祖宗，不要欺負兄長，欺負長兄不合倫理。”壯族格言“刀砍水不斷”說明了兄弟之間本是同根生，手足親情是斬不斷的。兄弟分家以“不傷手足情”為原則，分家中孝敬父母問題仍很重要，所有兒女都有贍養父母老人的義務，這點不容置疑，是人最基本的人性道德。“兄弟齊心，其力斷金”。家和萬事興是處理家庭成員間關系永恒不變的真理。

（三）友愛互助

壯族聚族而居以及重農輕商，壯族村落中的鄰里關系就顯得尤為重要。對此，壯族人民認為“鄰里眾兄弟，莫用話相傷”。因為壯族人民性格謙讓，使得他們認為“少一句也罷，何必話相咬”。鄉親鄰里之間互相幫助是壯族人的高尚美德。如《宜山縣志》說：“宜山貧民，喪葬相助，如甲有喪，乙為之資；乙有喪，甲為之助，名曰節孝。”如遇到家庭建造新屋或是婚喪等事，同村和親友，都自動前來幫助。這種互助習慣，不僅增進勞動人民之間的團結友愛，而且在一定程度上使勞動力得以組織起來，對生產起著積極的作用。

二、壯族生產生活中的倫理思想

千百年來，壯族人民在自身生產生活的歷史長河中，不斷與大自然搏斗，與剝削壓迫的統治階級斗爭，鍥而不舍地追求著理想和美好生活。這樣的生產生活歷史正是壯族民族文化、民族意識的重要載體，充分展現出壯族的傳統倫理思想。

（一）開放、包容

壯族人民對外來文化持開放、包容態度，善于吸收、融化，使自身發展充滿活力。如利用漢字構字法創造壯語文字，吸收漢族宗教文化，形成以“篩”為代表的民間宗教。壯族經歷過自然界和其他族群力量的沖擊，卻不絕如縷地延續民族血脈，演化成如今擁有1700多萬人口的中國第一大少數民族。這一事實本身，值得從民族血脈的繁衍以及人類與自然相適應的角度加以系統研究。

（二）公正、平等

在人與人的關系上，壯族倡導和平處事，追求“人和”和人人平等的大同社會。“富家樣樣有，香火也斷根。花錢如流水，還得見閻王。”這體現了老百姓渴望公正，對作惡者惡有惡報的愿望。同時，“以上補下”思想反映出壯族樸實的平等觀。強調人民才是社會財富的創造者，他們才是歷史的主人，是社會的主人。對為富不仁者進行警告：“勸你有錢人，莫欺窮漢家。量人莫量盡，他日會翻身。”通過揭露為官者生活驕奢淫逸，魚肉百姓，胡作非為，蠻狠無道的丑惡嘴臉，烘托人民強烈要求平等的愿望。

（三）犧牲、奉獻

壯族古老神話《母子訪天邊》是自我犧牲的贊歌。壯族及其先民反抗外國侵略的斗爭從未間斷過。清朝太平天國起義、辛亥革命和孫中山領導的多次起義，這一系列反帝反封建的革命，壯族人民義不容辭地擔負起保衛祖國南疆的重任，維護了國家的統一。千百年來壯族人民正是把這種精神視為自己民族的崇高美德，每當外族入侵，或是祖國利益受到損害的時候，他們就會挺身而出，敢于犧牲和奉獻。

三、壯族禮儀習俗中的倫理思想

壯族人民向來都有敬賢尊譽的美德。在壯族人心中，賢德之人就是權威，他們的見解往往十分受尊重。壯族倫理思想強調取“利”必須合乎于“義”。“打老庚”習俗的出現，正是因為壯族人民主觀上相互提攜和重義輕利的民族性格所致。

（一）尊賢敬賢

“凡有吉慶，必唱歌以為樂”，“善唱歌者，能博得全社會一般民眾的尊譽”，形成了一種社會風尚。劉三姐被尊為保佑人們的聰明、善歌的神仙。由此可見壯族民間尊賢敬賢的風俗。由于中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。今天我們提倡發揚古代“敬賢之禮”，須賦予現代新人才觀的內容，就是要尊重知識，尊重人才。

劉三姐故事中的“對歌”說明壯族文化堅持民間性和人民性，民間立場即人民立場。在當時也代表了先進文化的前進方向，反映出壯族人民對于追求社會發展方向先進性的樸素世界觀。對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人等，我們要加以改造與傳承。這些對于個人素質提升、人際關系協調、社會風氣塑造，以及社會主義精神文明建設，都具有一定的價值。

（二）博愛尚義

壯族有“打老庚”習俗。“打老庚”又叫“認老庚”，不受民族、地域限制，鄰居或遠方朋友，只要性格接近，志同道合，都可成為“老庚”。雖有血緣差別，但“打老庚”后，就來往頻繁，互相照應，親如兄弟了。大家的權利和義務都是平等的，沒有地位高低、身份尊卑之分。逢年過節，相互拜訪邀請，若家中有事，對方亦會鼎力相助。“老庚”關系是可以世代延續的。一般父輩有“老庚”關系的，他們的子女也會互相稱之為“老庚”；對長輩也要稱“老庚爹”或“老庚媽”。“老庚”之間保持淳樸的兄弟關系，幾乎沒有功利色彩。“老庚”情感延續，人與人的互助發展到家庭與家庭的互助，小團體之間的互助發展到大集團之間的互助。這樣就能使“小愛”延展為“大愛”。

總之，壯族是富有道德傳統的民族。壯族在長期的生產活動和社會活動中形成了帶有自己本民族特點的倫理思想，同時又受到其他民族倫理思想的影響。但總體上來說，壯族還未形成完整的理論形態，加上歷史的原因，壯族傳統倫理思想因長期缺乏專門、系統的研究而未能引起人們足夠重視。在中國共產黨領導下，馬克思主義倫理學在壯族地區得到深入發展。壯族人民對本民族的傳統倫理思想及傳統道德遺產進行了批判繼承，使壯族傳統倫理思想獲得了新生。今天，發掘、整理壯族傳統倫理思想和道德觀念，對于弘揚壯族傳統民族文化，充實、豐富中華民族倫理思想寶庫，有著極為重要的理論意義和現實意義。