在心心相印中

中國(guó)禪畫(huà)，從唐代僧人貫休繪十六羅漢首開(kāi)其端。但用水墨來(lái)寫(xiě)意的畫(huà)法，則是到了北宋才大行其道。水墨寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)盛行后，宋代許多畫(huà)家受禪宗的影響，用精簡(jiǎn)的筆法，表現(xiàn)空靈的意境。其中非常杰出的有石恪、梁楷兩位。

李智先生的禪畫(huà)，遠(yuǎn)紹石恪、梁楷，妙契達(dá)摩禪心，給人印象最深的是能傳達(dá)出達(dá)摩祖師那種睥睨紅塵俯瞰萬(wàn)物的傲兀之氣。

李智是嵩山少林寺首任禪畫(huà)大師、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，與達(dá)摩祖師、與中岳嵩山的緣分，可謂由來(lái)已久。他在少年時(shí)代即與丹青結(jié)緣，從14歲開(kāi)始，就踏遍嵩山，久駐少林，對(duì)達(dá)摩祖師的精神風(fēng)骨，對(duì)嵩山的神韻氣度，耳濡目染，鐘愛(ài)有加。浸潤(rùn)其中，日積月累，在他的身上，自然而然就多了份禪魂山韻。緣此，在上世紀(jì)八十年代后，李智遂專(zhuān)心于達(dá)摩禪畫(huà)的創(chuàng)作。

佛經(jīng)說(shuō)：“制心一處，無(wú)事不辦。”在繪事方面，李智先生一輩子只做一件事，那就是只畫(huà)達(dá)摩。他把一生的情感和精力，都奉獻(xiàn)給了達(dá)摩大師。

達(dá)摩大師9年面壁，將他的影子深深地烙在了石壁上。從此，嵩山的每一塊石頭、每一座峰巒，都烙下了祖師的影子。在李智的禪畫(huà)中處處都可以看到達(dá)摩面壁的原型。正因祖師的9年面壁，所以眼神里，才有那種令人肅然起敬的的沉著與淡定，冷峻與傲兀。

李智筆下的祖師面壁，不再局限于當(dāng)年達(dá)摩打坐時(shí)的洞窟的一隅，達(dá)摩的打坐，是幕天席地，與整個(gè)嵩山的精神相往來(lái)。這樣一來(lái)，祖師就成了整座的嵩山，整座的嵩山就成了祖師。

庚寅中秋，李智先生為山水禪堂創(chuàng)作了一幅六尺《蒼穹達(dá)摩圖》，頓使禪堂滿(mǎn)室生輝。

山似佛像，水如禪音。畫(huà)中的達(dá)摩，如同一尊雕像般屹然疊立。祖師的面部，篤定而深沉；祖師的眼神，冷峻而犀利；祖師的胸腹，是白云在彌漫翻卷；祖師的袈裟，是飛瀑在流瀉飄逸。祖師是一座山峰，與群山的肌理連結(jié)在一起。滋潤(rùn)著這座山的，是生命的源泉，智慧的活水。每當(dāng)我跏趺禪坐之時(shí)，全部的身心便慢慢地浸入了達(dá)摩大師的眼神之中，漸漸地融入畫(huà)面，一股安祥寧?kù)o的禪悅法喜徐徐擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，彌漫在整個(gè)禪堂。

達(dá)摩大師圓寂前，弟子們紛紛呈說(shuō)對(duì)禪的體悟，眾人或得皮，或得骨，只有慧可被祖師稱(chēng)做是“汝得髓矣”。自古以來(lái)繪達(dá)摩的禪畫(huà)中，得皮、得骨者多，像李智這樣得髓的，并不多見(jiàn)。

因?yàn)椋钪窍壬亩U畫(huà)，不是用筆來(lái)畫(huà)的，是用心來(lái)畫(huà)的。這就是《楞伽經(jīng)》所說(shuō)的，“心如工畫(huà)師，能畫(huà)種種物。”所以我們?cè)谛蕾p畫(huà)的時(shí)候，就不能用眼來(lái)觀看，同樣要用心來(lái)體悟。如果一定要用眼看，那就要用慧眼，朝內(nèi)心深處看。這樣我們才有可能凝視到畫(huà)家的心，凝視到祖師的心。

禪在心心相印中。

不管李智先生的禪畫(huà)在藝術(shù)表現(xiàn)上多么神妙，但它畢竟是藝術(shù)的形式，是一個(gè)象征，一個(gè)符號(hào)。也許，當(dāng)你看不見(jiàn)丹青筆墨的時(shí)候，才是真正的李智的畫(huà)，才是真正的達(dá)摩的禪。