
中國(guó)禪畫(huà),從唐代僧人貫休繪十六羅漢首開(kāi)其端。但用水墨來(lái)寫(xiě)意的畫(huà)法,則是到了北宋才大行其道。水墨寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)盛行后,宋代許多畫(huà)家受禪宗的影響,用精簡(jiǎn)的筆法,表現(xiàn)空靈的意境。其中非常杰出的有石恪、梁楷兩位。
李智先生的禪畫(huà),遠(yuǎn)紹石恪、梁楷,妙契達(dá)摩禪心,給人印象最深的是能傳達(dá)出達(dá)摩祖師那種睥睨紅塵俯瞰萬(wàn)物的傲兀之氣。
李智是嵩山少林寺首任禪畫(huà)大師、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師,與達(dá)摩祖師、與中岳嵩山的緣分,可謂由來(lái)已久。他在少年時(shí)代即與丹青結(jié)緣,從14歲開(kāi)始,就踏遍嵩山,久駐少林,對(duì)達(dá)摩祖師的精神風(fēng)骨,對(duì)嵩山的神韻氣度,耳濡目染,鐘愛(ài)有加。浸潤(rùn)其中,日積月累,在他的身上,自然而然就多了份禪魂山韻。緣此,在上世紀(jì)八十年代后,李智遂專(zhuān)心于達(dá)摩禪畫(huà)的創(chuàng)作。
佛經(jīng)說(shuō):“制心一處,無(wú)事不辦。”在繪事方面,李智先生一輩子只做一件事,那就是只畫(huà)達(dá)摩。他把一生的情感和精力,都奉獻(xiàn)給了達(dá)摩大師。
達(dá)摩大師9年面壁,將他的影子深深地烙在了石壁上。從此,嵩山的每一塊石頭、每一座峰巒,都烙下了祖師的影子。在李智的禪畫(huà)中處處都可以看到達(dá)摩面壁的原型。正因祖師的9年面壁,所以眼神里,才有那種令人肅然起敬的的沉著與淡定,冷峻與傲兀。
李智筆下的祖師面壁,不再局限于當(dāng)年達(dá)摩打坐時(shí)的洞窟的一隅,達(dá)摩的打坐,是幕天席地,與整個(gè)嵩山的精神相往來(lái)。這樣一來(lái),祖師就成了整座的嵩山,整座的嵩山就成了祖師。
庚寅中秋,李智先生為山水禪堂創(chuàng)作了一幅六尺《蒼穹達(dá)摩圖》,頓使禪堂滿(mǎn)室生輝。
山似佛像,水如禪音。畫(huà)中的達(dá)摩,如同一尊雕像般屹然疊立。祖師的面部,篤定而深沉;祖師的眼神,冷峻而犀利;祖師的胸腹,是白云在彌漫翻卷;祖師的袈裟,是飛瀑在流瀉飄逸。祖師是一座山峰,與群山的肌理連結(jié)在一起。滋潤(rùn)著這座山的,是生命的源泉,智慧的活水。每當(dāng)我跏趺禪坐之時(shí),全部的身心便慢慢地浸入了達(dá)摩大師的眼神之中,漸漸地融入畫(huà)面,一股安祥寧?kù)o的禪悅法喜徐徐擴(kuò)散開(kāi)來(lái),彌漫在整個(gè)禪堂。
達(dá)摩大師圓寂前,弟子們紛紛呈說(shuō)對(duì)禪的體悟,眾人或得皮,或得骨,只有慧可被祖師稱(chēng)做是“汝得髓矣”。自古以來(lái)繪達(dá)摩的禪畫(huà)中,得皮、得骨者多,像李智這樣得髓的,并不多見(jiàn)。
因?yàn)椋钪窍壬亩U畫(huà),不是用筆來(lái)畫(huà)的,是用心來(lái)畫(huà)的。這就是《楞伽經(jīng)》所說(shuō)的,“心如工畫(huà)師,能畫(huà)種種物。”所以我們?cè)谛蕾p畫(huà)的時(shí)候,就不能用眼來(lái)觀看,同樣要用心來(lái)體悟。如果一定要用眼看,那就要用慧眼,朝內(nèi)心深處看。這樣我們才有可能凝視到畫(huà)家的心,凝視到祖師的心。
禪在心心相印中。
不管李智先生的禪畫(huà)在藝術(shù)表現(xiàn)上多么神妙,但它畢竟是藝術(shù)的形式,是一個(gè)象征,一個(gè)符號(hào)。也許,當(dāng)你看不見(jiàn)丹青筆墨的時(shí)候,才是真正的李智的畫(huà),才是真正的達(dá)摩的禪。