佛法內(nèi)外的家國情緣

《情悟五臺山》是用北路梆子與五臺山佛教音樂這兩大國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來演繹五臺山這一世界文化遺產(chǎn)。全劇將北路梆子慷慨激昂的風(fēng)格與五臺山佛教音樂相結(jié)合，講述了一段感天動地的故事。

忻州市是山西省文化資源大市，境內(nèi)的五臺山不僅是中國四大佛教名山，而且是世界文化景觀遺產(chǎn)，更是著名的晉察冀抗日根據(jù)地。抗戰(zhàn)時期，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，五臺山一批愛國進步僧人走出經(jīng)堂，破除戒律，參加了自衛(wèi)隊、武工隊和區(qū)小隊等抗日武裝，“ 僧人抗日自衛(wèi)隊”成為活躍在五臺山地區(qū)的一支特殊抗日力量，為抗戰(zhàn)勝利做出了重要貢獻。反映五臺山僧眾抵御外侵的《情悟五臺山》便是根據(jù)這一歷史時期的事件和人物創(chuàng)作的。

《情悟五臺山》講述的是抗戰(zhàn)時期，醫(yī)科學(xué)校女學(xué)生甄夢被日本兵強暴，含悲到五臺山洗垢庵出家為尼。男友治平尋至，甄夢自感污垢拒不相見，隨后治平在五郎廟出家為僧，參加了黨領(lǐng)導(dǎo)下的“僧人抗日救國同盟會”積極投身革命。洗垢泉邊，治平鼓勵甄夢挺起胸膛，抗日救亡雪污垢。甄夢救治傷員，深得軍民愛戴，重新煥發(fā)青春。治平參軍奔赴前線，勝利之日卻犧牲戰(zhàn)場。甄夢強忍悲痛，虔誠地為治平、為國家、為民族祈禱勝利和平。

編劇俞立華用一個“ 情”字，最終將其令人信服地融匯于兩位真實可信的戲劇人物身上。戲劇評論學(xué)者趙衛(wèi)分析，男主人公治平，他既不忍于戀人被強暴，不忍于自己蒙屈辱，更不忍于民族國家之危亡，毅然拿起刀槍，揮動五郎大師的金剛棍殺向戰(zhàn)場，殺敵滅賊，保護和平，自然也是護國護法之金剛力士。而女主人公甄夢則在治平開導(dǎo)與安排下，成為醫(yī)生，為抗日軍民療傷治病，讓她從個人悲憤的陰影中走出。而老師太則從佛家的理念出發(fā)，“ 救人一命勝造七級浮屠”予以鼓勵。在此，愛國主義與佛家理念得以有機統(tǒng)一。

戲劇作品的第一要務(wù)是塑造人物形象。該劇兩位主演，一位是成鳳英，一位是李建國。成鳳英扮演甄夢，她是中國戲劇梅花獎、“文華獎得主，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，忻州市北路梆子戲劇研究院副院長、北路梆子一團團長；李建國扮演治平，他是特邀主角演員，山西省首屆二度“ 杏花獎”得主，山西省晉中青年團業(yè)務(wù)團長。他扮相英武俊美，尤其在唱腔方面，音域?qū)拸V，韻味醇厚，真假聲結(jié)合渾然天成，運用自如，在晉劇舞臺上塑造了一系列栩栩如生的鮮活形象，有“ 晉劇第一小生”的美譽。特別是成鳳英的表演爐火純青，不愧為“梅花獎大家，她以專業(yè)的精神全身心地投入表演創(chuàng)作，與編劇、導(dǎo)演、對手戲演員相互切磋，不斷捕捉劇中人物的思想、感情、風(fēng)貌，超越自我，成功地在舞臺上塑造了一位僧俗女性藝術(shù)人物形象。

《情悟五臺山》也是該團繼推出奪得文華劇目獎的《黃河管子聲》之后推出的首部大戲。唯美的舞臺、恢宏的音樂、大氣的制作、一流的主創(chuàng)人員，使得精彩和好看也就自然成為題中應(yīng)有之義，兩部大戲都是挖掘忻州地域文化資源，并為傳承地方劇種作出了重要的貢獻。

演出再次成為忻州市文化體制改革的重磅之筆。近日在“第二屆全國戲劇文化獎”調(diào)研中，榮獲原創(chuàng)劇目大獎、編劇金獎、最佳演出單位獎等七個獎項。

忻州市委常委、宣傳部部長陳義青表示，一定要加強改革創(chuàng)新，多出精品力作，以好作品贏得市場空間，增強自我發(fā)展能力；一定要深化文化體制改革，全力推動文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展、跨越發(fā)展；要對北路梆子劇團及文化戰(zhàn)線給予大力支持和幫助，促進忻州市文化建設(shè)工作再上新臺階。

專家解讀

杜高

歷任上海共青團《新少年報》文藝版主編，中國人民志愿軍后政文工團創(chuàng)作組長，中國青年藝術(shù)劇院創(chuàng)作組成員，文化部藝術(shù)局劇本創(chuàng)作室成員，中國戲劇家協(xié)會劇本創(chuàng)作室成員，中國戲劇家協(xié)會書記處書記，中國戲劇出版社總編輯。

晚上看了一場很有感染力的演出，是一場很完美的演出，很少看到一場戲觀眾對演員的每一個唱段反響都那么熱烈，這是由衷的感情。一種什么情感呢？一種宗教的情感。我們的現(xiàn)實生活需要宗教的感情，需要這種圣潔、純凈、高尚、人道的情感，所以這就把觀眾打動了，因為演員傳達了這種情感。不僅僅是因為唱詞好，演員唱得好，這個戲，它的新意在什么地方呢？整個作品的立意極好，作者把一個不可捉摸的世界，讓我們每個人結(jié)合神性與生性，感受宗教的純凈、圣潔、人道；感受人的善良、純真、勇敢。在這點上，佛性和人情原來是可以在一起的，這是一個很有意義的新的主題，如果編劇再提高的話，我以為所有的情節(jié)都要圍繞著這個主題，這個情節(jié)就完整了。日本人不是這個戲的任務(wù)，這個戲就是從宗教怎樣來救人，不管你是敵人還是什么人。從宗教怎么來，戰(zhàn)爭跟宗教是對立的，宗教是反對殺戮，反對流血，反對殘暴，但是這個戲又選擇了這樣一個在抗戰(zhàn)時期，又把這個真人的現(xiàn)實情感，它的民族情感聯(lián)系起來，所以這些都是很有意義的。神的世界和人的世界，遙遠的世界和現(xiàn)實。祝賀你們，我是被感染了。

謝柏梁

上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系教授。南京師范大學(xué)文學(xué)院特聘教授、中國古代文學(xué)博士生導(dǎo)師。

夏天，我是在五臺山過的，在寫《楊七娘》。當時呢，在五臺山時就想：這么一個中國的佛教圣地，世界佛教圣地，佛教文化最早傳承地之一，最大的佛國之一。可除了這些之外，心中還有期待，還有遺憾。昨天晚上，這樣一種期待，一種遺憾，在很大程度上得到了補足。那么五臺山的精神是什么？我想除了佛教本身之外，還有世界文化遺產(chǎn)和中國文化遺產(chǎn)等諸多精神，還有一種僧人愛國這種精神特別寶貴。因為寫《七娘》，所以我研究了很多楊家將的故事。所以昨天戲中楊五郎一出來我就覺得這個太妙了，好得我甚至覺得后面不足，后面的淡化，治平的參軍，我覺得把他放在僧兵和八路軍有機的結(jié)合，讓戲中戲再延續(xù)下來是不是更有意思？那就是武僧救國了。如果能把武僧救國和他后來的想法與楊五郎的那些想法關(guān)聯(lián)起來就更加動人了。另外一個板塊是女尼也要救國，是不是在后面治平受傷，女尼來救，來醫(yī)治，如果這兩點寫足了，我想在中國戲曲史上它有意義。中國戲曲史上一個大的戲劇類型是佛教劇，宗教劇。它們的類型往往是普度眾生，往往講的是四大皆空的東西，這很重要，也是他們的文化要旨。可是這一部戲的特點就是因為增加了武僧、文尼和醫(yī)尼，如果把他們寫足，我認為在中國戲曲史上，它有一個新面孔，有一個新的特點。我們一直覺得這個不是終點，是起點，從這個新的平臺的起點出發(fā)，這個戲最終做到在中國戲劇史上整個傳播過程當中，發(fā)展當中，有我們的一席之地。我想來想去，還是要在武僧跟醫(yī)尼、女尼，他們跟中國之愛國精神結(jié)合在一塊兒，這是這出戲的亮點，也是這出戲的精神，也是這出戲未來的曙光之所在。

曾獻平

中國戲劇文學(xué)學(xué)會會長，戲劇文學(xué)家、編輯家

大家談得很熱烈，因為劇好、戲好，所以大家就想要抒發(fā)自己的感情，證明大家引起了共鳴。非常強烈，也很能震撼人心。提了這么多意見，就是希望這個戲能再提高，我覺得這個戲是有可能成為一個傳世之作的，因為什么呢？它確實跟幾十年來的戲不一樣，我們很少看到有這種真正正面把佛教、把佛學(xué)搬到舞臺上來。所以我想說這里面有三條你們做到了，也就是說在目前戲劇創(chuàng)作理念上你們做到三個顛覆。第一個顛覆，顛覆了長期誤導(dǎo)的歷史史實，這點非常重要。中國的抗日戰(zhàn)爭是全民族的、全社會的甚至是全人類的。你們用一個側(cè)面，通過尼姑、和尚顛覆了長期被塵封的歷史；第二個，顛覆了長期以來單一僵化的舞臺呈現(xiàn)。為什么剛才說了有這么多人喜歡看，能夠引起共鳴呢？因為現(xiàn)在社會上有很多人在學(xué)佛，在個人信仰缺失的現(xiàn)實社會里，人們在努力尋找這個精神寄托，宗教信仰。所以這個戲在這個時候應(yīng)運而生，尤其在舞臺上，這么大個佛，一拉開帷幕，呈現(xiàn)在舞臺上，確實給人面貌一新，顛覆了長期以來單一的舞臺呈現(xiàn)；第三點，顛覆了長期被誤導(dǎo)的認為佛教就是消極出世的一種佛學(xué)理念，這個很重要，因為真正意義上的佛教是積極救世、入世的。這個俞立華，我不知道是否學(xué)佛學(xué)的，那年我們一塊兒去西藏，我看她是有一定功力，有一定功夫的。

這個戲看到的所謂佛學(xué)，它是積極入世的，它是有作為的，甚至感情也不能泯滅，禪宗為什么能在中國這么風(fēng)行？也因為它后面的改革，你可以不到寺廟，你可以在家當居士，所以它能夠深入人心。這個顛覆了長期的消極出世的錯誤理念，很有現(xiàn)實意義，我們都很興奮。我看了這部戲后，我是積極支持、大力支持的，因為它寫得很好。我看過很多俞立華的作品，文筆很好，女才子啊！

方掬芬

中國戲劇家協(xié)會副主席、兒童劇表演藝術(shù)家

我看了之后我笑了，這才是佛教，四大皆空，因為辦不到所以才需要一個過程。我沒當過尼姑，明明是假的，違反人性的，違反人情的，只有壓制，這一點我是特別贊成。戲好玩兒戲就來了，所以我就覺得在這一點上寫得合情合理，想著就是說佛教啊，應(yīng)該是跟人情人性都掛上勾啦，不但覺得這個戲好看，而且扎實，扎實就覺得可信。我不大懂佛教，我就是覺得作為一個人這樣去當尼姑和尚值得！說個閑話，這樣的尼姑我也當當，就這一點很了不起！最后的上戰(zhàn)場和最后的留在五臺山，事實上，在那個特定的情境下，你不殺生你就是人嗎？你就是佛嗎？我覺得那樣就不是佛教了，就沒有人情了，我覺得這也是很了不起的！

我個人非常贊成，一片童心來看戲，說錯了也別怪，我祝賀，我贊成。僅供參考吧。

顏振奮

中國戲劇文學(xué)學(xué)會名譽會長，原中國戲劇家協(xié)會書記處書記，戲劇評論家、編輯家，歷任《劇本》雜志主編、中國劇協(xié)書記處書記。

大家提了幾點小小不足的問題，我說說這個戲比較出色的地方。我在看過幾乎所有戲曲里面沒有看過“戲中戲”的方式，其實這個戲是一個很現(xiàn)代形式的，完全不同于傳統(tǒng)的戲曲，這個“戲中戲”的結(jié)構(gòu)，就是說五郎六郎在那兒唱，一群武僧在下面看，這個場面很出色。很遺憾就是為什么這個結(jié)構(gòu)方式?jīng)]有貫穿下去，比如說，最后女主角對親人的傷心吶，感嘆吶，到最后她的爆發(fā)，是不是最后再看這個戲，同樣的戲還可以有“戲中戲”，我覺得這個形象會更有特色。進了空門了，我真是萬事皆空了，這是四大皆空嗎？萬事空不了，只是對一個人物一個階段的狀態(tài)。戲中的人物直接和觀眾的心交流才會有共鳴，這個人性、這個佛性就是這個戲的共鳴點。