制造中秋 中秋節，你應該知道的11個人

嫦娥——奔月第一人

在世界各個國家發了瘋似的研制太空技術，一心想要登月時。殊不知，幾千年前，中國有個大美女早就奔月去了。沒錯，這就是嫦娥。嫦娥姐姐是神話中的人物，她的故事最早見于出自漢代《淮南子 外八篇》：昔者，羿狩獵山中，遇姮娥于月桂樹下。遂以月桂為證，成天作之合。說的是嫦娥姐姐本是后羿之妻。神話中為救蒼生大地而偷食后羿自西王母處所盜得的不死藥而奔月。民間多有其傳說以及詩詞歌賦流傳。在道教中，嫦娥為月神，又稱太陰星君，道教以月為陰之精，尊稱為月宮黃華素曜元精圣后太陰元君，或稱月宮太陰皇君孝道明王，作女神像。反正管你是不是神話，嫦娥姐姐的確是有據可查第一位登月的人，而且去了就沒回來。當年，阿姆斯特朗登月的時候還說起嫦娥姐姐，至于找沒找到，世人不得而知。對于中秋節的產生，民間傳說每年八月十五，嫦娥姐姐可與夫君后羿天地相會，隔天地而團圓。為了紀念這個日子和這段不完美的愛情，就有了中秋節，這是中秋節誕生的一個重要版本。

吳剛——釀制第一壇中秋美酒

吳剛是和嫦娥姐姐一起生活在月宮里的人，傳說月亮里有一棵高五百丈的月桂樹。漢朝時有個叫吳剛的人，醉心于仙道而不專心學習，因此天帝龍顏大怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐月桂樹，并說：“如果你砍倒桂樹，就可獲仙術。”但吳剛每砍一斧，斧起而樹創傷就馬上愈合，日復一日，吳剛伐桂的愿望仍未達成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹，因而后世的人得以見到吳剛在月中無休無止砍伐月桂的形象。雖然，坎不倒桂樹，但此君也做了件大好事，據說，他曾被杭州城一名號稱“酒仙娘子”的釀酒高手的事跡所感動，于是就把桂樹種子第一次帶到了人間，從此人間在中秋時節有了飄香的桂花，也釀出了天下第一美酒——桂花酒。中秋節喝桂花酒的習俗，據說也是來源于此。

李白——月詩之魂

中秋時節，人們都會想起幾句李白的詩。這是因為這個唐代大詩人的確是把月亮愛到家了。出去幾乎人人都會的“床前明月光，疑是地上霜”，李白詩中寫月亮與中秋的佳作還有很多。如“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”的《月下獨酌》； “青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨”的《把酒問月》；“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端”的《古朗月行》等等，李白的月詩題材廣泛，情感豐富。說他是月詩的集大成者，一點不為過。是他讓千年中秋節有了詩歌的風雅，不管是何年的中秋節，吟上幾句李白的月詩，永遠都會那么應景。

張九齡——天涯共此時

中秋詩詞中，“海上升明月，天涯共此時”幾乎是華人共知的一句。制造這首詩的人，就是唐代杰出的詩人、政治家張九齡。這句詩正是出自他的《望月懷遠》 全詩為“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。”這首詩寄托著深深的思念之情，成為千年以來，中國人每到中秋之時的一種情感寄托和寫照。 張九齡是中國詩歌史上重要的人物，他的五言古詩，以素練質樸的語言，寄托深遠的人生慨望，對掃除唐初所沿習的六朝綺靡詩風，貢獻尤大，被譽為“嶺南第一人”。

王建——秋思落誰家

唐代詩人王建寫過一首《十五夜望月寄杜郎中》“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？ ”此詩展現了一幅寂寥、冷清、沉靜的中秋之夜的圖畫。皎潔的月光照射在庭院中，地上仿佛鋪上了一層霜。樹上的鴉鵲已進入了夢鄉，秋夜的露水冷冷地飄灑下來，沾濕了庭中的桂花。這一幅清雅、靜美的圖景不禁誘人遐想：今夜，普天之下的人都在仰望那一輪明月吧，可是不知道秋天那濃濃的愁思落在了誰家？這首詩將中國人的秋思刻畫的入木三分。它向我們展現的千年之前的中秋之情，和千年之后的我們竟是一樣的相同。王建是唐代以寫樂府詩聞名的詩人，其詩反應田家、水夫、海人、蠶農、織婦等各方面勞動者的悲慘生活，題材廣泛，生活氣息濃厚，思想深刻，愛憎分明。又寫過宮詞百首，在傳統的宮怨之外，還廣泛地描繪宮中風物，所以他的詩歌是研究唐代宮廷生活和民間生活的重要材料。

杜牧——風月制造者

晚唐詩人杜牧，史書上記載說他“性疏野放蕩”，又擔任過淮南節度使幕府，長期生活與當時著名的風月大城揚州。在揚州時他常出沒于青樓倡家，有不少風流韻事，有個叫韓綽在這方面是他同道，所以回到長安后寫詩寄贈。杜牧，身在風月之城，還經常制造風月。諸如“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”這樣的詩句比比皆是，而其中最著名的便是那首《寄揚州韓綽判官》“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋；二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。”二十四橋，一說揚州城里原有二十四座橋，一說即吳家磚橋，因古時有二十四位美人吹簫于橋上而得名。但無論如何，明月照在揚州名勝二十四橋上，如詩如畫、如夢如幻，深深的惆悵情思，引人遐想。杜牧想起這樣的月色、這樣的夜色，著實是多么浪漫而令人眷念啊。寫這首詩寫的大概就是中秋前后，也正是因為這首詩，讓中秋節多了許多風月之氣的浪漫。更讓揚州城的月亮名氣大增，今日的揚州有二十橋景區，便是最具風月氣質的賞月勝地。

蘇軾——無限相思寄水調歌頭

蘇軾同樣是寫中秋詩歌的高手，而他在熙寧九年（1076），于密州寫下的一闋《水調歌頭》早已經成為最著名的中秋宋詞，幾乎沒有之一。“明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今昔是何年……”這是一首華人世界幾乎人人會唱會背的詞。據說，在那年的中秋蘇東坡在密州通宵歡飲，豪興大發。望月思親，想起在遠方的弟弟蘇轍，于是賦詞放歌，淋漓盡致地表現了這位“坡仙”曠逸的情性和深邃博達的人生思考。這首詞，現在經常被作為中秋節的代名詞，其“但愿人長久，千里共嬋娟”一句成為整個中華民族寄托中秋情懷的常用語。而我們的這位東坡先生，在杭州為官時，在西湖中間修了三座石塔，每到中秋月圓便在石塔中點燈，后來，又發現中秋時節，月光會穿過三座小石塔印于湖面。東坡先生的這一手筆，便是如今聞名中外的中秋月景——三潭映月。

柳永——秋之凄美

柳永是北宋著名詞人，婉約派的代表人物之一。卻是個不折不扣的江湖詞人，他一生屢試不第，常期混跡于青樓畫舫之中。他的詞因為生活化、世俗化，在北宋民間非常流行，簡直就是那個時代的流行明星。只可惜，流行明星在那個時代注定上不了臺面，所以，柳永一個大男人一生中竟寫下無數纏綿郁郁，風情萬種的詩詞。《雨霖鈴》是他在中秋節寫下的一首催人心扉的凄美名詞：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？”這是一首送別詞。在柳永以前，抒寫離愁別緒的詞非常多。但因為柳永是一個長期浪跡江湖的游子，對生活有著獨特的體驗，因而他寫一對戀人的離別，就不同于傳統的送別詞那種紅樓深院、春花秋月的狹小境界，在凄美中一種煙波浩蕩、楚天開闊的氣象。其實，據考證，這是北宋年間首都東京一個帶雨的黃昏，與柳永分別的人叫做蟲娘，是京師最著名的歌妓，也是柳永的戀人。只可惜，柳永注定不可能和蟲娘廝守終生，這讓這首千古名詞多了無限的惆悵和凄美。時至今日，這首詞扔被戀人們一次次念起，只因為那場千年之前的中秋送別實在太美，太過纏綿。那場愛情縱使無奈，卻是那么的純真！

唐玄宗——月宮第一游客

在中國神話里，自從嫦娥姐姐和吳剛哥哥上了月宮，除了那只玉兔和金蟾，就沒人去過。不過到了唐代開始流傳一種說法，說是開創了“開元盛世”的那位唐玄宗——李隆基，去過月宮，而且收獲不小。這也許就是月宮的第一位游客。這個故事記載在唐代蔣防《幻戲志》里，說的是八月十五夜晚，玄宗望月入迷，起了游月宮的念頭，就請天師作法，一同來到月宮游玩。月宮中的仙樂分外動聽，仙女告訴玄宗這叫《紫云曲》。玄宗默記曲調，回到凡世后就把仙樂傳了下來，就是后來楊貴妃排練的大型歌舞《霓裳羽衣曲》。從月宮回來途中，一行人經過潞州城（今山西長治），玄宗用玉笛演奏樂曲，還向城中投撒金錢。過了十幾天，潞州官府上奏說，八月十五月圓之夜，城市上空有天樂傳來，并有金錢撒下。這個故事一看就是神話瞎掰，但唐玄宗夢里神游卻的確有可能，由此靈感創作的《霓裳羽衣曲》成了中國古典音樂最具成就的大曲，此曲幾度失傳又幾度尋回，人們從中歌舞曲似乎確能感受到月宮的美妙與奢華，今天中國的許多地方，很多古樂班子（如納西古樂），這首樂曲便是中秋必演曲目。

辛棄疾——“送月”詞人

南宋大詞人辛棄疾，同樣是一位頗愛寫月亮頌中秋的詞家。他最絕之處就是，第一次寫到了“送月”。詞緣起于一個中秋之夜，辛棄疾與朋友開懷暢飲，一位朋友突然說：客謂前人詩詞有賦待月、無送月者？”意思是“前人詩詞有賦月者而無送月者，你能不能寫一篇。”于是這首送月名篇《木蘭花慢·中秋飲酒》便誕生了。“可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外，空汗漫，但長風浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？ 謂經海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉浮？若道都齊無恙，云何漸漸如鉤？”這首詞從“送月”這一新的角度，探討了詞人朦朧猜想到的，月亮繞地球旋轉這一宇宙觀，是一首想象奇、構思新穎的送月詞。送月，怎么送法呢？本詞與一般寫悲歡離合的詞不同，既不思鄉吊人，也不懷古傷今，而是把握黎明前剎那間的月景，仿照屈原《天問》的寫法，把有關月亮的神話傳說和比喻交織在一起，對月亮提出一系列的疑問。他先問，可愛的月亮降落到什么遙遠的地方去了？繼而問，是不是另外還有一個人間，那里的人們剛剛看到月亮從東方升起？詞人的大膽想象，與今天月亮繞地球轉的道理相近，表現了他的聰穎靈悟，也說明由于他對客觀自然觀察細致，因此才具有這種可貴的樸素唯物主義思想。這首詞直接引發了一個天文問題，文學之外，竟還有了科普價值，這說明中國人研究月亮應該是很早就開始的事了。

張岱——懂中秋節的人

明代末年的大散文家張岱，或許可以看成時最懂得在中秋節怎么玩的人。1629年10月2日，是崇禎二年中秋翌日，張岱帶著他龐大的家庭戲班，自杭州沿京杭運河，行經長江南岸北固山。此行他是前往山東兗州，為在魯王府供職的父親祝五十大壽。深夜時分，船過金山腳下，從船舷一側望去，金山寺大殿的飛檐雖在山樹掩映之下，卻也翼然可見。此時月光愈加皎潔，照在露氣凝重的水面上，江濤吞吐，氣象更是萬千。張岱心中忽地冒出一個孩子氣的想法，他命令船改變方向，駛向金山寺。他決定去金山寺過這個中秋之夜，于是一行人趁著夜色，停舟系纜，施施然穿過龍王堂，進入大殿。上岸時，張岱特意關照隨身小仆，把燈籠、道具、服飾全都搬了過來。剛到大殿不一會，鑼，鼓，鐃，鈸，在大殿里次第響了起來，漸如疾風驟雨。幢幢的燈影中，那粉墨登臺的人，皆拖了長長的影子，這情景真是詭異莫名。被鼓樂聲驚醒的僧人們從寮房跑出來，他們循著聲響的方向來到大殿，眼前的一幕不由讓他們目瞪口呆：只見一群伶人正在莊嚴的佛像中間咿咿哦哦地唱著韓蘄王金山及長江大戰的戲劇，觀眾只有一個30來歲的男人，沒錯，他就是張岱。他在別人的地盤上給自己來了一場中秋節的個人包場演出，只是可憐金山寺的那些和尚，直到戲演完他們也不知道發生了什么，完全懵了。用今天的話說，這簡直HIGT爆了！難怪他張岱在多年以后的《陶庵夢憶》中回憶起繁華靡麗年代里自己一手炮制的這場中秋“金山夜戲”，還是掩不住一臉得色：“一寺人皆起看。有老僧以手背摋眼翳，翕然張口，呵欠與笑嚏俱至。徐定睛，視為何許人，以何事何時至，皆不敢問。”

除了金山寺中秋夜戲，張岱還在名篇《虎丘中秋夜》中描述過蘇州虎丘的中秋夜，那十丈紅塵的喧囂，他玩的甚是精彩。但既為藝術家，就算他最為陶醉之時，也還保有著一份自覺，也就是說，他看月，更看人。關于賞月，張岱在《陶庵夢憶》里另一段評語更絕：他把西湖邊的賞月之人分成五類，也真是后人說的你在橋上看風景、看風景的人在窗上看你了。你道是哪五類？

——“名為看月而實不見月者”，偽風雅派；

——“身在月下實不看月者”，狎游派；

——“看月而欲人看其看月者”，裝B派；

——“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無心一看者”，短衫派；

——“看月而人不見其看月之態，亦不作意看月者”，故作優雅的唯美派，或曰裝酷派。