論桐城派“小家”趙炳麟的古文創作

摘 要：趙炳麟自小受傳統教育影響，遵奉程朱理學，堅守桐城派的核心價值。趙炳麟對桐城派文論的學習和繼承具體表現在其古文創作注重義理、考證、辭章相結合。其古文中最具光彩的地方，是其追求經世致用，反映社會現實。

關鍵詞：桐城派 小家 理學

清代文章，自以桐城派為中心。郭紹虞即云：“有清一代的古文，前前后后殆無不與桐城生關系。在桐城派未立以前的古文家，大都可視為‘桐城派’的前驅；在‘桐城派’方立或既立的時候，一般不入宗派或別立宗派的古文家，又都是桐城派之羽翼與支流。”① 廣西雖僻居嶺表，亦莫概外。黃薊《嶺西五大家詩文集跋》云：“有清道光、咸豐之交，桐城之學流衍于廣西，而月滄（呂瑛）、伯韓（朱琦）、翰臣（龍啟瑞）、定甫（王拯）、子穆（彭顯堯）諸子詩古文辭并著名當世。……由是天下學者莫不知有‘嶺西五大家’矣。”② 由此，桐城派在廣西創作繁盛，以致桐城派領袖梅曾亮亦慨嘆曰：“天下之文章，其萃于嶺西乎。”③ 迄于光宣之世，廣西文壇雖未再現“嶺西五大家”之聲勢，然亦小家林立，頗有成就，趙炳麟即是其中一位值得關注的小家。

趙炳麟（1873—1927），又名浙杭、長榮，字竺垣、炳粵，號養真子、柏巖、清空居士，廣西全州人。光緒二十一年（1895年）進士，任翰林院編修，復掌福建道、江南道、京畿道路監察御史等職。趙炳麟自幼從父讀書，《先君柳溪公行述》有言，“自七歲從先君受讀，日夜依依膝下”，“考求古圣先賢修身治世之大經大法，毋徒以科名為念”，“十四歲畢十三經，皆先君口授也”，其父趙潤生則“從名儒劉燮臣先生受古今文法”④。劉燮臣（名發岏），全州人，與嶺西五大家幾處同時，尤與朱琦交往密切，有詩唱和。《劉先生傳》稱劉燮臣“讀書務根柢，不屑屑制藝，擅而制藝富詞氣，雖望溪（方苞）緘若不過也。……教人之法，首授經史大義，令有心得，竊筆諸札后，選韓歐三蘇古文及金項各名家時文授之。故受劉先生學者，咸知古今文式，無浮摽駁雜弊”⑤。從上述評述中，可知劉燮臣應屬廣西桐城派的羽翼之一。而趙潤生在教育及學術思想等方面與劉燮臣的一脈相承性，也使趙炳麟的古文創作亦隸桐城派一系。

桐城派理論的核心是程朱理學，以孔孟程朱的“道統”為文論的指導思想。自晚清桐城派領袖曾國藩、方東樹等大力提倡理學后，桐城派的理學色彩亦更加濃厚。趙炳麟自小受傳統教育影響，其《養真齋功課序》一文即云“誦先圣之遺訓，覽百家之要言”，“考漢宋之源流，為孔孟之弟子”⑥。入京為官后，又成為理學名臣大學士徐桐的門生，這說明趙炳麟無疑是宗理學為圭臬的。在《徐崇合傳》中，趙炳麟也明確宣稱自己是“好談程朱學”⑦，又《讀朱子〈儀禮經傳通解·學禮〉書后》亦云“讀朱子之書，慕朱子之志，尤望有朱子其人者以講明之”⑧。但與方東樹大力抨擊陸王心學以提高程朱理學地位的態度不同，趙炳麟是站在主張接納陸王心學的曾國藩的立場上，論文主張調和程朱陸王，如《〈王文成集〉序》認為“朱子入道以沉實，文成入道以高明，及至于道，一也”，“朱入道在心，陸入道在心，王入道亦在心，求之言多不合，求之心無不合”⑨。此論自有高明之處，然趙炳麟之所以持調和程朱陸王的觀點，實乃出于維護社會統治的需要，強調應貴行圣賢之行，而不是糾結于圣賢之言，如此“其行有合，其言雖殊，無愧圣賢一也”⑩。值得注意的是，趙炳麟高度評價理學的社會功用，視為治世之關鍵，如《陳勉齋先生傳》即云：“學術之盛衰，關系世運之治亂。”{11} 因此，他試圖通過提倡理學以救世弊，在民國做國會議員時，曾竭力爭定孔教為國教。

趙炳麟對桐城派文論的學習和繼承還表現在其古文創作注重義理、考證、辭章相結合。他的文章不論題材、體裁如何，均不空談義理，而是自以才力充拓之，文末總歸于議論，闡述義理，以刺時政。如《讀朱子〈儀禮經傳通解·學禮〉書后》，文中先用大段筆墨抒發自己對禮與師禮的見解，末尾點明作此文的用意，即是諷刺徐桐逾越君臣之禮，行不可行之事。又如《柏巖記》雖是寫景之篇，但文末云：“柏巖之木，英華被人；柏巖之水，清漪澤民。世世子孫，守之勿傾。”{12} 這表明作者雖隱居全州，但還是不忘朝廷，不忘世事。即如壽序之類的應酬之作也如此。如《黃巖柯輔殷先生七十壽序》文末云：“詩曰：‘樂只君子，邦家之基；樂只君子，萬壽無期。’若先生者，蓋邦家之光，非閭里之榮也。永享期頤，又何疑乎？”{13} 作者在序文末抒發了對理想人生和社會的一種冀望。

趙炳麟的文章也非常注重考據，這顯然是對桐城古文注重考據的特色的繼承和學習。典型如《馭內侍論》，作者將各朝各代治理宦官措施一一羅列出來，進行考證，分析各政策之優劣，總結歷史經驗與教訓，提出駕馭宦官不外乎兩種辦法“曰少選之而已，曰賤役之而已”，同時奉勸君王“平時勤見臣僚，廣開言路，使無壅蔽阻閡之患”{14}。又如《與閻督軍商榷土地資本公有公授書》中，為了說服閻錫山當時不宜實行均田制，作者對井田制及后世限田、均田的歷史進行探究，考證出均田制的實行不過二百年，認為只有當國家富強文明之后，方能實行土地資本公有。當然這些考據，在趙炳麟其他文章中也普遍存在。

此外，趙炳麟所作之文深得桐城派“辭章”之精華。“辭章”即文章，主要指桐城派方苞提倡的“義法”和“雅潔”。“義法”論強調作文言之有物，言之有序。如《防亂論》一文，“防亂”即是此文之“義”，作者論述時，圍繞“防亂”層層展開論述，即是此文之法。文章一開頭即表明論點：“變亂之發，先有其機。惟圣人見其機而預防之。”接著，作者即圍繞“防”“亂”二字進行闡述，先揭示“變亂”之緣由，是“和約告成，賠款繁鉅，有司之籌財者，曰加鹽價、曰興房稅、曰改稅契、曰行彩票……四海困窮，弱者轉于溝壑，強者流為盜賊”，又吏治太壞，“后世選吏也雜，課吏也寬，不擇才能，不問品類，朝入巨貲，夕授大邑。委瑣齷齪，尸然親民，吮血剝膏，如賈三倍”。接著，作者提出預防之措施，即“一曰開利源，一曰飭吏治，一曰達下情”。最后，作者提出治本的設想，行立憲法，“麟以為欲固國本，必達下情，欲達下情，必行憲法……憲法既行，一切用舍、舉廢、兵刑、財賦，皆秉公約。君以民為心，民以君為心，安有革命之說搖惑眾志哉？”{15} 如此，全文張弛有度，氣韻暢達，一氣呵成。又如人物傳記《王蔭》，作者開頭就交代：“究其平生盜蹤，只竊三家。”筆力千鈞，提綱挈領地將全文材料組織起來，末尾又云，“自云有四不偷：小官不偷，小商不偷，貧家不偷，患難家不偷”{16}，與前文呼應，渾然一體。概言之，趙炳麟的古文均重視謀篇布局，取材亦繁簡得當，文章法度謹嚴。

姚鼐弟子吳德旋《初月樓古文緒論》對古文“雅潔”有其認識：“古文之體，忌小說，忌語錄，忌詩話，忌時文，忌尺牘。此五者不去，非古文也。”{17} 吳氏之言拘謹太過，趙炳麟的文章卻未如此拘泥。趙炳麟的古文創作，散文化傾向很明顯，但同時并沒有摒棄其他文體，而是不拘一格地采用多種文體形式入文：或駢文，或古詩，或語錄，或尺牘等，使文章長短開合，富于變化，讀來張弛有度。趙炳麟在運用語言時，始終遵循桐城派作風，立求“雅潔”。如《柏巖記》僅以三百字的篇幅就交代了柏巖的地理位置、特色、風貌等，且蘊涵了作者寄情山水的情思，可以與柳宗元的山水游記相媲美。其他如《登雁塔記》《游西山記》《八仙庵觀牡丹記》《塵憩園記》等皆是語言精練，讀來令人神往之作。如《八仙庵觀牡丹記》曰：“駐車門外，微香動人。入其庭，見牡丹數十株，摛錦布繡，燭耀階下。再過別院，有海棠紫丁，半就凋謝，落紅滿地，春鳥亂啼。撫景憑欄，如子野喚奈何，不知一往情深也。”{18} 筆下景物清新優美，恰如一幅風景畫：清新、空靈、精致。總的來說，趙炳麟筆下的古文，語言清雅潔凈，絕無空洞之語。

值得注意的是，桐城派自梅曾亮開始主張經世致用，議論時政，這一點恰是趙炳麟古文中最具光彩的地方。趙炳麟的文章大多是對當時社會現實的反映，如《高麗營避難記》《李忠節公傳》《陳中丞傳》等。甚至在不少文章中提出了救世治弊之策，這突出體現在其與趙啟霖、劉發怡、岑春煊、陸紹淵、高嘯桐、劉廷琛、胡思敬、宋蕓、唐景崇、張謇、趙爾巽、陸榮廷、岑堯階、張勛、王爵棠等人的書信中。這些書信不僅記錄了清末民初諸多重要歷史事實，而且鮮明地表明了作者的政治見解。從趙炳麟的文章中，讀者不僅可以從中窺視作者的政治立場，同時也能了解更多的歷史細節，彌補正史的不足。因此，“小家”趙炳麟的文章具有相當的研究價值，須學界投以重視之目光。

① 郭紹虞.中國文學批評史[M].南昌：百花文藝出版社，1999：310.

② 黃薊.嶺西五家詩文集[Z].1935年桂林典雅鉛印本.

③ 龍啟瑞.彭子穆遺稿序·經德堂文集卷四[Z].光緒四年京師刻本.

④⑤⑦ 趙炳麟.柏巖文存：卷三[Z].湘潭趙啟霖署檢本.

⑥⑧⑨⑩{14}{15} 趙炳麟.柏巖文存：卷一[Z].湘潭趙啟霖署檢本.

{11}{13} 趙炳麟.潛并廬雜存：卷二[Z].湘潭趙啟霖署檢本.

{12}{18} 趙炳麟.柏巖文存：卷二[Z].湘潭趙啟霖署檢本.

{16} 趙炳麟.柏巖文存：卷四[Z].湘潭趙啟霖署檢本.

{17} 吳德旋.初月樓古文緒論[M].清宣統武進盛氏刻本.

作 者：劉 深，文學博士，廣西大學行健文理學院副教授，主要從事明清文學研究。

編 輯：錢 叢 E-mail：qiancong0818@126.com