“‘朕’也曾是老百姓”等

“朕”也曾是老百姓

中國古代的皇帝有一個傳統，凡是與自己有關的東西都不許別人沾邊兒，包括名字，包括人稱代詞。譬如“朕”這個第一人稱代詞。我國最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋詁》對“朕”的解釋為：“朕，身也。”在先秦時代，不分尊卑貴賤，人人都可以自稱“朕”。據司馬遷《史記·秦始皇本紀》記載：秦贏政統一天下后，規定：“天子自稱日朕。”從此，“朕”才由尋常百姓家飛入皇宮中，一去不回頭。

古代書籍別稱

在我國古代，書籍的異名、別稱很多。書寫或刻在竹子上的，叫竹簡、青簡、汗青；刻在玉片上的，稱玉版；刻于木板或竹簡上的，稱方策、策子；寫于黃色絲織物上的，稱緗素；寫于黃色織物或黃紙上的，稱黃卷；寫于素白織物上的，稱帛書。此外，古代圖書早期形態多為卷軸，古人喜歡用象牙或獸骨制作卷軸懸掛的標簽牌，因此牙簽也是書籍的代稱。古人還喜歡用一種叫蕓的香草放在書頁內防蟲蛀，故蕓編、蕓帙也是書和書卷的代稱。另，古代的帛書或紙書多用軸卷束，故也泛稱書籍或帶軸的書畫為卷軸。

“闖關東”一說是怎么來的?

歷史上的東北地區“沃野千里，有土無人”，許多地區“百里無居民”，因而形成大量荒地和可耕之地。“闖關東”主要是指山東、河南、河北等省的貧苦農民移居東北謀生，在此墾荒種地，安家落戶。向東北移民始于清順治入關后，1653年(順治十年)清政府頒發遼東招民開墾令，實行優惠政策，鼓勵動員關內包括中原地區的農民到東北墾荒居住。但1740年(乾隆五年)以后，清政府以東北為“龍興之地”，嚴禁漢人自由開墾，故在遼東邊墻插柳結繩，形成“柳條邊”。19世紀，人口大增，黃河下游連年遭災，清朝政府卻依舊禁關。迫于生活的壓力，破產農民不顧禁令，冒著被懲罰的危險，“闖”入東北，此即為“闖關東”之來歷。一直到清朝滅亡前夕，即1897年(光緒二十三年)清政府才最終下令解除封禁向內地開放，允許自由出入，自由開墾。至此，清代“闖關東”的歷史亦告結束。

“銀箭”不是愛情箭

希臘神話里的厄洛斯是人們所熟悉的小愛神，一直被喻為愛情的象征。不過關于小愛神的“金箭”與“銀箭”的不同，很多人并不了解。

厄洛斯是戰神阿瑞斯和愛神阿芙羅狄忒所生的兒子，在奧林匹斯山的眾神中，小愛神厄洛斯是最叫人無可奈何的。他有一頭美麗的金發，還有一對可以自由飛翔的翅膀，他和母親愛神一起主管神、人的愛情和婚姻。厄洛斯的秘密武器是他的金弓，金弓配有兩種箭——金箭和銀箭，不管是誰只要被他的金箭射中便會產生愛情，即使是冤家也會成佳偶，而且愛情一定甜蜜；相反，被他的銀箭射中，便會厭惡愛情，就是佳偶也會變成冤家。

真實的角斗士

相信看過好萊塢電影《角斗士》的人，都會為麥克西莫斯與其他角斗士血肉橫飛的慘烈拼殺，感到恐懼與震撼。從影視劇中得到的印象使人們深信，角斗士的游戲規則就是拼命殺死對方，贏得生存的機會，再投入下一場更為血腥的決斗之中。因而，大多數角斗士的生活就是悲慘地游走于生死之間，不是殺死對手就是被對手殺死。

事實上，古羅馬的角斗士都是經過專業訓練的高薪“白領”，是當時人們眼中的明星運動員。而且，競技場里的角斗并非人們一直認為的“拼命殺死對方”，而只是通過展示各自的戰斗技能來娛樂大眾，打斗時大都是點到為止。

據史料記載，角斗士極少搏斗，一般情況下，兩名對陣的角斗士賽后都能活下來。真實的每場角斗，一般分為三個評估階段。第一階段是“初步接觸”，兩名角斗士必須靈活地移動雙腳、前進、充分揮動武器，完成一擊。第二階段則從其中一名角斗士受傷或者處于下風時開始，這時主要看角斗士如何后退，拉開自己與對手之間的距離。第三階段角斗士會扔掉自己手上的盾，開始進行徒手搏斗。由此可見，角斗的目的并非是殺死對手，而是為了“不流血地勝出”。在三個階段都表現突出的角斗士就會被認為是一名優勝者。

考古學家在研究出土的古羅馬角斗士遺骨日寸也發現，角斗士的頭骨上完全沒有重復受損的傷痕。這表明角斗有一套嚴格的行為規則需要遵守，并沒有野蠻的暴力摧殘。