行善的哲學

繡出鴛鴦從教看，“更”把金針度與人

授人以魚，僅供一食之需；授人以漁，則終身受益無窮。古人把前者稱為救急，后者才是真正的助人。救急是人不能為，我替人為之；而助人是人不能為，我?guī)椭悖銥橹?/p>

古代中國自然災害頻發(fā)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的抗災能力非常低下，并且大多數(shù)小農(nóng)家庭的經(jīng)濟能力有限，一旦遭遇自然災害，他們必須依靠社會或者政府的救助才能渡過難關(guān)，免于饑餓、寒冷，甚至疾病和死亡。社會和政府的救助方式有很多，諸如施舍錢糧、減免稅負、征調(diào)物資、平抑物價、征募兵勇，但其中最有效的措施是自宋朝開始流行的“將工代賑”。

一代名臣范仲淹有著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的曠古情懷，但他的偉大遠不止此。北宋仁宗皇佑二年（1050年），61歲的范仲淹正在浙江西路杭州府做知州。這一年吳中歉收，浙東浙西爆發(fā)了罕見的大饑荒，流民四處走竄，餓死之人相與枕藉。就在災情迅速蔓延，即將波及杭州的時候，州官范仲淹不僅不開倉放賑，反倒征募民力，把官府的儲備糧以及殷實之家多余的糧食收集、囤積起來。范仲淹得知江浙地區(qū)原本富庶，百姓喜好賽舟競渡，并且好為佛事，于是他又趁此機會大舉宴飲，讓老百姓賽舟嬉戲。從春到夏，范仲淹隔三差五就帶領下官僚屬到西湖吃喝玩樂。在官府的帶領下，杭州百姓竟也常常空巷出游，每天樂以忘憂。游樂之余，范仲淹還不忘得寸進尺，大動干戈地整修“敖倉吏舍”，他向杭州各大寺廟的住持們宣說“饑歲工價至賤，可以大興土木之役”，于是各大寺廟爭相效仿，以致每天被雇用做工的民夫多達數(shù)千人。

范仲淹的所作所為漸漸引來了其他官吏的不滿，當時主管督查的監(jiān)司就向朝廷上奏彈劾范仲淹，說他有三條罪狀：“不恤荒政，嬉游不節(jié)，及公私興造，傷耗民力。”得知此事之后，范仲淹不得不說出自己的初衷。他說官府收集糧食可以防止富商巨賈囤積居奇，抬高物價，此其一；大肆宴游興造，可以讓“貿(mào)易飲食工技服力之人”有所寄托，自力更生，此其二；我和我的下屬們常常出宴湖上，是為了造勢，情非得已，此其末。朝廷官員看了范仲淹的奏報以后無不拍手稱贊，評價他的做法為“荒政之施，莫此為大”。通過范仲淹“將工代賑”的救助措施，每天有數(shù)萬人可以完全依靠自己的勞動來保障生活，半年災難過去，浙東浙西僅有杭州仍然相安無事。

為而不恃，功成弗居

晏嬰身為齊國宰相，不僅能幫助君主治理國家，并且寬厚愛人，體恤下民，一時之間名顯諸侯。

有一次晏子要到晉國去，途徑中牟的時候他看到一個背著柴薪的大漢在路邊休息，這人身穿翻毛皮衣，戴著一頂破帽子，但是看上去卻是器宇不凡。晏子派人去問他姓氏、年方，家居何處。那個大漢說他叫越石父，曾為人臣，后被賣到中牟做人奴仆，現(xiàn)已三年有余。晏子憐惜他，問他“可得贖乎”，大漢回答可以。于是晏子解下自己左邊拉車的寶馬把越石父贖了出來，并同他一起坐車回到齊國。到了齊都臨淄晏嬰的官邸以后，晏子沒顧上親自招待越石父就一頭扎進自己的房間，開始處理他繁忙的公務和各種事情。

事過不久，越石父怒氣沖沖地來找晏子，要求與晏子絕交。晏子一聽感到很驚訝，于是就小心謹慎地問越石父說：“我沒有見到你的時候你已經(jīng)在中牟做了三年的仆人，現(xiàn)在我把你贖回來，我對你還不夠好么？先生為什么這么快就要與我翻臉呢？”越石父緩緩地向晏子說道：“君子在不了解、不賞識自己的人那里委屈度日，而在自己的知己和朋友那里過得很有尊嚴、很體面。同時真正幫助別人的人不會居功自傲，輕慢別人，而受人幫助的人也不必卑躬屈膝。當我在中牟為仆的時候您不知道我，而您見到我后，有感于我的身世和境遇，把我贖出，這時我就把您當作我的知己。從中牟回臨淄的路上，您沒有給我讓座，我想您是忘記了，但是回到臨淄以后您仍然對我不聞不問，也沒有把我當作知己，在您眼里我仍然是一個仆人。既然如此，我與在中牟之時又有什么分別呢，我請求您再把我出賣為仆吧。”

晏子于是感到很慚愧，他請越石父原諒自己冒昧的行為，并且灑掃設宴，禮敬越石父，將越石父奉為上賓。

有的人視條件或者對自己的回報才幫助別人，這只是交易甚至是乘人之危。也有人幫助別人之后，以為自己有功、有恩于他，便洋洋自得、傲慢無禮，這不過是把他人從一種不幸置換于另一種不幸罷了。晏子幫助越石父脫離危難，不僅不居功，反而屈身款待，畢恭畢敬，這才是真正的助人為樂，成人之美。就連太史公司馬遷也深為晏子折服，他在《史記·管晏列傳》中敘稱“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。”

所行各異，同歸于善

中峰和尚（1263~1323年）是元代最為杰出的高僧，他俗姓孫，號中峰，法號智覺，錢塘（今杭州）人。中峰和尚從小喜歡佛事，稍通文墨就誦經(jīng)不止，常伴燈誦到深夜。24歲中峰赴天目山，受道于禪宗寺，白天勞作，夜晚孜孜不倦誦經(jīng)學道，遂成高僧。宋仁宗曾為他賜號“廣慧禪師”，并賜謚“普應國師”，他起居修行的地方名為幻住山房。

中峰和尚曾為西天目山寺的住持，有一天廟里來了一大批儒生，他們要謁見中峰和尚，向他請教“什么是善”。儒生們問:“佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛。佛說無稽矣？”

中峰和尚看了看年輕的儒生們，然后盤腿坐下，為年輕人們娓娓道來。中峰和尚說，所行各異，同歸于善，但要是精而言之，善有真假、有端曲、有是非、有偏正、有半滿、有難易，如果行善而不明理，那么則會事與愿違，枉費無益。

什么是端曲呢？中峰和尚說，子曰：“鄉(xiāng)愿德之賊。”沒有立場只知唯唯諾諾做老好人，那不是助人是害人，不是善是惡，也不是端是曲。只有發(fā)自惻隱之心、濟世之心、愛人之心，符合大道的才是端，是助人，是善。

什么是是非呢？魯國曾有法令，如果有人從其他諸侯國贖回魯國的臣妾，那么朝廷將給予獎勵。有一次子貢贖回了一名女子，但是他拒絕了官府獎賞的財物，孔子聽說以后非常生氣。又有一次子路救活了一個溺水的男子，后來這名男子用一頭牛感謝子路，子路欣然接受了，孔子聽到以后十分高興。有學生問孔子其中的道理，孔子說獎勵錢財重點不是這些東西，而是為了鼓勵人們從事這樣的行為，子貢不受金讓人們以為受金不廉，魯國富者少貧者多，往后還有誰會積極踴躍去贖人呢。助人為善，不論現(xiàn)行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現(xiàn)行雖是助人為善，但其流弊足以害人，那就似是而非；現(xiàn)行雖有違助人為善，而其傳布足以濟人，那就似非而是。

什么是偏正呢？明朝宰相呂原德高望重，如泰山北斗，海內(nèi)仰之。他剛剛辭官歸里的時候，有一個醉漢當門對戶地詈罵呂原，呂公寬宏大量，叫自己的仆人關(guān)上門不要與醉漢計較。但僅僅過了幾年，這個醉漢終因氣焰日益囂張，最后殺人入獄。呂公得知，深切自責，如果當時我稍與計較，送他到官府法辦，則可小懲大誡，也不至于到此地步。這就是偏，反之則正。

什么是半滿呢？曾經(jīng)有位女子走進一間廟宇，她想添些香油，但是自己身無長物，經(jīng)過幾番尋找，她從口袋里翻出了僅有的兩文錢，于是她小心翼翼地把這兩文錢投向了殿中的功德箱，當女子轉(zhuǎn)身將要離開的時候，久立一旁的方丈大師叫住了她，其實從一開始方丈大師就看在眼里，她看出女子衣著樸素，心事重重，于是方丈大師說，姑娘讓我親自為你回向（回向，佛教修行的一種，即以自己所修之善根，回轉(zhuǎn)給眾生），我佛慈悲，菩薩會保佑你的。若干年后，原來的姑娘已成了宮中貴人，位尊勢重，出手闊綽。有一天她又來到了曾經(jīng)的這間廟宇，但這次她帶著黃金千兩前來施舍，可令她沒想到的是，重金之下并無勇夫，方丈大師只派了一個小和尚來為她回向。她想不到自己有什么過錯，于是她來請教方丈大師。大師告訴她，之前你物薄情厚，而今天雖然黃金千兩，你的善心卻不及之前深切呀。

什么是難易呢？孟子曰：“挾泰山以超北海，實不能也；為長者折枝，非不能，乃不為也。”宋朝人葛繁日行一善，四十年無虛日，傳為天下美談，有人問他怎么才能夠做到。葛繁指著地上的凳子說，凳子倒了，則會絆腳跌跤，我把它扶正；有人渴了，我?guī)椭o他一杯水，這些細微的事情都是助人行善。只要是有利于他人，多么瑣細的言語動作都值得做，上至卿相下至百姓也都可以做。

聽完中峰和尚坐而論善，儒生們心悅誠服地離開了西天目山寺。