《覺醒》在中國的譯介與接受

摘 要:接受美學之后，對作品接受史的考察成了文學史寫作不可分割的部分?！队X醒》是美國女性主義文學的經(jīng)典，曾12次譯為中文，但總體而言其影響并不廣泛。本文首先梳理《覺醒》的譯介情況，并在區(qū)分專業(yè)閱讀與一般閱讀的基礎上對《覺醒》在中國的接受狀況進行評述。

關(guān)鍵詞:《覺醒》 譯介 接受

根據(jù)西方接受美學理論，“讀者絕不僅僅是(作者、作品與讀者的三角關(guān)系中)被動的部分……她自身就是歷史一個能動的構(gòu)成。一部文學作品的歷史使命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的”①。在文化全球化的形勢下，隨著國家間文學交流的日益頻繁，文學作品的接受也具備了一定的世界性。

《覺醒》創(chuàng)作于19世紀的美國，其時知名的地方色彩作家凱特·肖邦為我們描述了一位在家庭、愛情、事業(yè)中突破傳統(tǒng)、追尋自我的女性。作品表現(xiàn)手法細膩，象征意蘊濃厚，但卻因觸及了女性身體意識覺醒的禁區(qū)而在西方社會經(jīng)歷了一波三折的接受歷程。20世紀八九十年代，女性主義思想在改革開放的中國得以廣泛傳播，《覺醒》作為西方女性文學的經(jīng)典范本也開始了在中國的傳播與接受史。本論文擬對《覺醒》的譯介情況進行梳理，并對《覺醒》在中國的接受情況予以綜述。

一、《覺醒》在中國的譯介

《覺醒》在中國的介紹，始于1985年。是年，在《東北師范大學學報》上出現(xiàn)了研究介紹《覺醒》的第一篇文章。②此后1987至1990年間，先后出現(xiàn)了幾篇綜合介紹《覺醒》的作者、梗概、主旨的論文，而《覺醒》的中譯本也于1990年出現(xiàn)。此后十余年時間里，12位譯家的17種譯本相繼問世，為《覺醒》在中國的傳播奠定了基礎。

考察《覺醒》在中國的翻譯，有這樣幾個事實是我們必須予以關(guān)注的。

1.《覺醒》譯本出版的專業(yè)層級

美國文藝學家阿伯拉姆斯認為，文學包含四個要素:世界、作者、作品、讀者。③ 而出版社作為文學作品的出版機構(gòu)，自然是文學作品生產(chǎn)、流通中的重要環(huán)節(jié)。在市場競爭和國家的文化規(guī)約等因素的綜合作用下，出版社存在事實上的級別劃分。《覺醒》12位譯家的17個譯本的出版情況如下:

表格向我們提示了:在曾經(jīng)出版過《覺醒》譯本的17家出版社中，除中國戲劇出版社和九州出版社外，其他出版單位均為地方出版社，更沒有來自譯文出版社、譯林出版社、人民文學出版社等專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)更有影響的出版社的譯本。這種情況，如果比較《簡·愛》，更能說明問題。

《簡·愛》在中國的出版譯介，始于建國前。④ 歷經(jīng)大半個世紀的積累，《簡·愛》譯本眾多，譯文出版社、譯林出版社、人民文學出版社、上海三聯(lián)書店等都先后出版了《簡·愛》的譯本，而僅就譯林出版社黃源深的譯本而言，自1993年首版之后，分別經(jīng)歷了1994，1996，

1997，1999，2000，2008，2009，2011的8次重印?！逗啞邸肥澜缰?，在世界范圍內(nèi)仍居于暢銷書單的前列。⑤將《覺醒》與《簡·愛》作以比較，并不預先設定二者為同一級別的世界名著，但可說明《覺醒》在中國譯介傳播的有限性。

2.《覺醒》譯本的發(fā)行數(shù)量

出版物的發(fā)行數(shù)量，即出版物作為商品參與流通的數(shù)量，是一部作品流通的空間廣度與時間長度的物質(zhì)基礎。《覺醒》雖經(jīng)12次翻譯，但譯本發(fā)行的數(shù)量并不多，漓江出版社版發(fā)行20，000冊，遼寧教育出版社版10，000冊，北岳文藝出版社版3000冊，九州出版社的譯本發(fā)行3000冊，自2002年起便沒有《覺醒》譯本問世。

譯本發(fā)行總量偏少導致《覺醒》的譯本比較難尋。在卓越、當當、京東、博庫等國內(nèi)多家書籍網(wǎng)店查詢，都沒有《覺醒》譯本在售，僅孔夫子舊書網(wǎng)有楊瑛美版出售，這在一定程度上說明了《覺醒》在中國被接受的程度。

二、《覺醒》在中國的接受

談及《覺醒》，國內(nèi)有學者是頗為贊譽的。最具代表性的評價來自以《覺醒》研究著稱的萬雪梅:“《覺醒》被認為是一部美國女性文學史上的開山之作。然而，她作品的意義遠超于此。細讀她的全部文本，不難發(fā)現(xiàn)她是一流作家，她的作品是一流佳作?！雹?然而，這樣一部“一流佳作”在中國被閱讀、接受情況并不樂觀。

首先，從專業(yè)閱讀來看。所謂專業(yè)閱讀，筆者特指把作品作為研究對象的閱讀。如前所述，國內(nèi)學界對《覺醒》的關(guān)注始自1985年。自此11年間，CNKI收錄的有關(guān)《覺醒》的研究成果8篇，這一數(shù)字在1996-

2005年間增長為47篇，2006-2012(截至7月底)年間180篇。從數(shù)字上來看，學界對《覺醒》的研究興趣似乎呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢，而從2006年的全年8篇增加到2011年的全年47篇似乎也印證著這一趨勢。但如果結(jié)合中國學術(shù)研究的發(fā)展歷程，結(jié)論便會不同。在1985-1995年間，中國學術(shù)期刊網(wǎng)“世界文學”總目下收錄的科研文章總計522395篇，而這一數(shù)字在1996-2005年間增加到1781903篇，在2006-2012年(截至7月底)，增至2375329篇。將其與《覺醒》相關(guān)的文章數(shù)做以比值我們發(fā)現(xiàn)，學界對《覺醒》的研究興趣基本穩(wěn)定甚至略有下滑。

其次，從《覺醒》的一般閱讀上看。一般閱讀，即普通讀者對《覺醒》的閱讀。因?qū)ο蟮牟淮_定性，一部作品在一個國家閱讀情況幾乎是不可統(tǒng)計的。但是豆瓣讀書提供的數(shù)據(jù)仍能說明一定的問題。豆瓣讀書所收集的《覺醒》譯本共計4種，其中北岳文藝版16人讀過，漓江出版社版17人讀過，百花洲文藝出版社版2人讀過，總計人數(shù)35人。相比于《簡·愛》，這一數(shù)字便顯得十分可憐了。豆瓣讀書顯示，世界圖書出版公司版《簡·愛》譯本110897人讀過，未知出版社版9322人讀過，上海文藝出版社版4040人讀過。二者差距顯而易見。

三、原因分析

作為女性主義文學的經(jīng)典，《覺醒》在中國并未引起強烈共鳴，原因自然在作品本身。

《覺醒》產(chǎn)生于19世紀末的美國，作品所致力于表達的主題思想首先是女權(quán)主義運動的產(chǎn)物，帶有女權(quán)主義意識形態(tài)的鮮明烙印。埃德娜對父權(quán)體制的反叛，積極但也極端;她對女性身為母親和妻子的角色的認知，有特定的積極意義，卻缺乏永恒的倫理優(yōu)勢。在今日中國，女性已經(jīng)基本享有和男性等同的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)益，埃德娜對家庭的拋棄、對母性的拒絕，難以引起讀者的共鳴。

在敘事藝術(shù)上，凱特·肖邦自然深有成就。敘事聚焦的靈活變幻、象征意象的豐富鮮明，敘事語言的優(yōu)美準確，是這部小說在藝術(shù)上主要的魅力。然而，百年以降，在小說敘事藝術(shù)日益純熟的今天，這些敘事技巧已難以對讀者構(gòu)成審美上的強烈震撼。而作品的語言魅力在翻譯過程中又會不可避免地流失。這些因素導致讀者對《覺醒》藝術(shù)特色缺乏認同。

凱特·肖邦首先以地方色彩聞名。作品中對法裔克里奧文化的描述是其鮮明的特色之一。但是，法裔克里奧文化，乃至美國南方的整體環(huán)境，對中國的讀者而言都是比較陌生的。明顯的文化差異，使讀者更難產(chǎn)生角色代入感。這或許是《覺醒》在中國遭遇相對的冷遇的第三個原因。

《覺醒》之為經(jīng)典，是離不開“女性主義”這一標簽的。它創(chuàng)作于女性主義運動的第一次高潮，被發(fā)掘于女性主義運動的第二次高潮。其鮮明的女性意識，是其躋身經(jīng)典之林的基石，也是其產(chǎn)生更廣泛的訴求的局限?！队X醒》自1990年第一次譯介，在中國經(jīng)歷了22年的旅程，曾被11次重譯，它在中國被接受和重視的情況或許有限，但它伴隨著女性主義思想的西學東漸的思潮，已經(jīng)幫助我們認識到了女性覺醒必要和艱難，為中國女性擺脫“菲勒斯中心主義”，做出了不可磨滅的貢獻。

① 姚斯.文學史作為向接受理論的挑戰(zhàn)[A].接受美學與接受理論[C].周寧，金元浦譯.沈陽:遼寧人民出版社，1987:24.

② 劉涓.是覺醒，還是幻滅——評美國女作家凱特·肖班的中篇小說《覺醒》[J].東北師范大學學報(哲學社會科學版)，1985，(05):77-83.

③ 胡經(jīng)之等.西方文藝理論名著教程[M].北京:北京大學出版社，2003:1.

④ 據(jù)國家圖書館提供的數(shù)據(jù)，《簡·愛》最早的中文譯本至

少出現(xiàn)在1936年，由李霽野翻譯，生活書店出版。

⑤ 常耀信.英國文學簡史[M].天津:南開大學出版社，2001:250.

⑥ 萬雪梅.美在愛和死——凱特·肖邦作品賞析[D].上海外國語大學，2011.

作 者:李 昕，碩士，長春師范學院外語學院教師，主要研究方向為英漢詩歌比較、女性主義文學。

編 輯:魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com