古代小說(shuō)觀念和美學(xué)關(guān)系探索

摘 要：中國(guó)古代小說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)不斷的藝術(shù)沉淀，我國(guó)小說(shuō)已經(jīng)形成了獨(dú)特的美學(xué)傳統(tǒng)，這一美學(xué)傳統(tǒng)主要表現(xiàn)在小說(shuō)觀念的審美意識(shí)和美學(xué)理論兩個(gè)方面。小說(shuō)作為一種藝術(shù)作品，它所體現(xiàn)的觀念可以反映出我們民族對(duì)于美學(xué)的認(rèn)知和感受，以及與美學(xué)相關(guān)的審美意識(shí)、審美理想、審美心理等。小說(shuō)觀念經(jīng)過(guò)眾多點(diǎn)評(píng)家、藝術(shù)家的分析概括逐漸形成了獨(dú)特的美學(xué)理論，可以說(shuō)美學(xué)引導(dǎo)著小說(shuō)觀念的轉(zhuǎn)變，小說(shuō)觀念的發(fā)展又推進(jìn)著美學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：古代 小說(shuō)觀念 美學(xué) 關(guān)系

小說(shuō)觀念中雖然體現(xiàn)了獨(dú)特的美學(xué)觀念，但是它畢竟不具備完善的美學(xué)理論，小說(shuō)觀念只有經(jīng)過(guò)社會(huì)大眾的點(diǎn)評(píng)、研究、分析、概括才能將其中完整的美學(xué)理論體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)古代小說(shuō)的表達(dá)方式較為質(zhì)樸，缺少鴻篇巨制式的作品，美學(xué)多見(jiàn)于序跋、筆記、雜談之中。雖然古代小說(shuō)一般都是對(duì)生活事實(shí)的批判與見(jiàn)解，小說(shuō)觀念較多地停留在直觀把握的水平上，但這并不影響小說(shuō)內(nèi)在的美學(xué)體現(xiàn)，只要對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)加以剖析我們就不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代小說(shuō)觀念中不僅有著獨(dú)特的美學(xué)概念、見(jiàn)解和內(nèi)在的邏輯體系，還對(duì)美學(xué)中的各個(gè)問(wèn)題都進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

一、小說(shuō)發(fā)展初期——美學(xué)思想崛起

1. 漢魏六朝小說(shuō) 漢魏六朝是中國(guó)小說(shuō)的雛形期，這個(gè)時(shí)期的小說(shuō)觀念大都是從神話和歷史中提煉出來(lái)，因此小說(shuō)觀念具有濃厚的“史”色彩，當(dāng)時(shí)的小說(shuō)主要是對(duì)地理博物知識(shí)的敘述，以及對(duì)職官制度和歷法的解釋性敘述等，這種具有極重史學(xué)色彩的小說(shuō)觀念必然就形成了當(dāng)時(shí)崇尚史學(xué)文化的美學(xué)體系。當(dāng)時(shí)晉荀勘的《穆天子傳奇》就以描述歷史的手法來(lái)實(shí)現(xiàn)小說(shuō)與史書(shū)的融合，其后很多小說(shuō)，無(wú)論是《左傳》還是《史記》都是記載的周穆王游行之事，當(dāng)時(shí)的小說(shuō)觀念主要以寫(xiě)實(shí)為主，這也就形成了當(dāng)時(shí)“紀(jì)其實(shí)美”的審美觀念，當(dāng)時(shí)文人都要求以真實(shí)的事物來(lái)構(gòu)造藝術(shù)體系，所有的藝術(shù)創(chuàng)作基本都是按照生活中的樣子去臨摹。

2. 唐宋時(shí)期小說(shuō) 史官文化對(duì)中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展有著重要的影響，這直接導(dǎo)致我國(guó)的小說(shuō)一直到18世紀(jì)才真正走出歷史的影子，形成獨(dú)特的文學(xué)體系。中國(guó)小說(shuō)長(zhǎng)期的史學(xué)觀念形成了中國(guó)“史貴于文”的傳統(tǒng)價(jià)值觀，當(dāng)時(shí)評(píng)判一部作品的主要原則就是該作品是否具有傳達(dá)歷史的敘事功能，當(dāng)時(shí)的作品只有與“史”結(jié)緣才是優(yōu)秀的作品。這就形成了當(dāng)時(shí)“史貴于文”的審美觀，夏志清先生就指出：“在中國(guó)的明清時(shí)代，作者和讀者對(duì)小說(shuō)中事實(shí)的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于小說(shuō)本身，故事再簡(jiǎn)單，只要里面涉及到有真人真事，它就能吸引大家的眼球。”多少世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的文人不斷撰寫(xiě)史學(xué)故事，讀者對(duì)這類(lèi)故事也永遠(yuǎn)保持一顆好奇心，就算是后來(lái)家庭生活和諷刺寓意的小說(shuō)興起時(shí)，讀者也都去探尋這些小說(shuō)中所影射的真人真事，但它顯然是作家杜撰出來(lái)的，就如《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》，當(dāng)時(shí)的讀者一直去探尋其中所影射的清代宮廷人物，而不相信有虛構(gòu)的故事。

二、駁逆學(xué)說(shuō)——心靈自由

中國(guó)的小說(shuō)起源于漢魏六朝，當(dāng)時(shí)小說(shuō)觀念與美學(xué)的關(guān)系才初步構(gòu)建起來(lái)，由于史學(xué)小說(shuō)的繁盛而初步形成了當(dāng)時(shí)“史貴于文”的美學(xué)觀念，唐代以后的小說(shuō)則達(dá)到發(fā)展的繁榮期，特別是明代的中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，小說(shuō)觀念中美學(xué)的體現(xiàn)達(dá)到空前的高度。

1. 駁逆觀念對(duì)美學(xué)思想的影響顯著 首先，在明代后期，政治混亂、經(jīng)濟(jì)衰敗，但這時(shí)的城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻是極為顯著，市民階層的差距急劇擴(kuò)大，這時(shí)以商人、作坊主、工人為代表的階層迅速形成，民眾都急于表現(xiàn)自己的思想，傳統(tǒng)的封建教條也被社會(huì)所質(zhì)疑，初步的人文主義思想逐漸形成。其次，在民眾都出現(xiàn)人文主義思想的時(shí)候，駁逆學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)徹底地粉碎了傳統(tǒng)文化，在《童心說(shuō)》中，作者就提到，《六經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》等書(shū)，只不過(guò)是當(dāng)時(shí)懵懂子弟的隨筆記錄而已，就算是有圣人之言，這也是他的個(gè)人見(jiàn)解，并不能夠代表真理。駁逆學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)大大抨擊了當(dāng)代人民崇尚權(quán)威的美學(xué)觀，在《題孔子像于芝佛院》一文中就提到過(guò)：“如果孔子所說(shuō)的是非是是非的話，那么就沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之談。每個(gè)人的出生都有獨(dú)到的用處，不是讓永遠(yuǎn)都追隨他人。”正是這種駁逆說(shuō)的出現(xiàn)，改變了民眾的美學(xué)觀，重視心靈解放與自我體現(xiàn)的美學(xué)思想得以出現(xiàn)。

2. 新的小說(shuō)觀念對(duì)美學(xué)思想的推進(jìn)作用 思想解放潮流的盛行給予小說(shuō)家足夠的勇氣去關(guān)注世間百態(tài)，小說(shuō)新理念的推行也帶來(lái)了人們審美意識(shí)的變化。創(chuàng)作者都把眼光由傳統(tǒng)的詩(shī)文轉(zhuǎn)變到生活中的喜怒哀樂(lè)上，并開(kāi)始把小說(shuō)作為一種反映民風(fēng)民俗的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)神魔鬼怪、白話文等元素也都運(yùn)用于小說(shuō)創(chuàng)作中，組成了當(dāng)時(shí)五光十色的小說(shuō)體系。明代后期出現(xiàn)了一部驚世駭俗的小說(shuō)《金瓶梅》，它雖然和《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》一起并稱(chēng)為“四大奇書(shū)”，但在題材上卻和歷史傳奇有很大的差別，它引領(lǐng)了人情寫(xiě)實(shí)小說(shuō)觀念的出現(xiàn)。通俗小說(shuō)的出現(xiàn)，轉(zhuǎn)變了市民的封建主義思想，民眾也不再以是否寫(xiě)實(shí)來(lái)評(píng)判一部藝術(shù)創(chuàng)作的好壞，此時(shí)的美學(xué)觀念就從“史貴于文”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶撵`自由”，民眾不再一味隨大流式的迎合某一種藝術(shù)體系，而是根據(jù)自己的興趣愛(ài)好創(chuàng)作自己的題材，小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值也受到了重視。

三、崇尚寫(xiě)實(shí)新小說(shuō)觀念

清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前期的300年間，是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的重要階段，這個(gè)時(shí)期的美學(xué)思想繼承了明代后期的人文主義審美風(fēng)尚，在新的時(shí)代背景和小說(shuō)理念下，美學(xué)思想又有新的發(fā)展。

1. 學(xué)界風(fēng)氣對(duì)社會(huì)的影響 清政權(quán)進(jìn)入中華大地后，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不堪，中國(guó)社會(huì)面臨著翻天覆地的變化，這一巨大的變化震撼了中國(guó)的思想界。以顧炎武、黃宗羲等為代表的思想家懷著巨大的亡國(guó)之恨，著書(shū)立說(shuō)，提出了極為深刻的文學(xué)思想。他們批判的矛頭先指向了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，這些言論在他們認(rèn)為是造成國(guó)家動(dòng)蕩的根源，顧炎武就說(shuō)：“現(xiàn)在所謂的君子，聚集著上以百計(jì)的門(mén)客，和他們談?wù)撔男裕蒙鐣?huì)的動(dòng)蕩于不顧，只求以自己的學(xué)識(shí)寵慣一方。”同時(shí)他們提出的“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的口號(hào)被社會(huì)各界所推崇，這一學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵就在于本著實(shí)事求是的觀點(diǎn)，關(guān)注世間萬(wàn)事，以求處事之道。

2. 崇實(shí)風(fēng)尚小說(shuō)觀念下的美學(xué) 任何時(shí)代思想潮流的形成都對(duì)該時(shí)段的美學(xué)思潮有著極大的沖擊，清代也不例外，崇實(shí)風(fēng)尚的興起也改變了當(dāng)時(shí)民眾的審美意識(shí)。清初學(xué)界崇實(shí)風(fēng)尚的興起，使得當(dāng)時(shí)的小說(shuō)題材由非現(xiàn)實(shí)理念向現(xiàn)實(shí)理念轉(zhuǎn)變，在人情小說(shuō)發(fā)展的繁華期以《金瓶梅》《吳江雪》等作品，徹底揭開(kāi)了寫(xiě)實(shí)性人情小說(shuō)的帷幕。此時(shí)的人情小說(shuō)主要是描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是又和以往的歷史性寫(xiě)實(shí)有所不同，因此在那一時(shí)代的小說(shuō)可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照，這和清初的崇實(shí)風(fēng)尚其實(shí)是同一原理，但是又優(yōu)于清初的歷史性寫(xiě)實(shí)風(fēng)尚。此時(shí)人情小說(shuō)的發(fā)展到達(dá)鼎盛時(shí)期，在順治康熙年間，人情小說(shuō)作品大量涌現(xiàn)，《隔花影》《鴛鴦針》《麟兒報(bào)》《金云翹傳》《玉嬌梨》等小說(shuō)都受到眾人的喜愛(ài)，這一時(shí)期的小說(shuō)有的側(cè)重于因戰(zhàn)爭(zhēng)的影響而出現(xiàn)的動(dòng)亂的社會(huì)，有的則側(cè)重于家庭倫理道德，廣泛揭露社會(huì)的黑暗。這一時(shí)期的小說(shuō)觀念就是通過(guò)客觀的事實(shí)，來(lái)反映社會(huì)上的人生百態(tài)，此時(shí)民眾的審美思想又隨之而改變，本來(lái)還處于自由主義時(shí)期的民主一下子多了許多社會(huì)責(zé)任感，他們不再是冷眼旁觀歷史，也不再是崇尚心靈的自由，而是力求通過(guò)自己的努力形成好的審美觀念，使民眾樹(shù)立起社會(huì)責(zé)任感。

3. 毛宗崗小說(shuō)之于美學(xué) 毛宗崗與父親毛倫在康熙年間所點(diǎn)評(píng)的《三國(guó)演義》其實(shí)是清末學(xué)術(shù)界思想轉(zhuǎn)變的根源，可以說(shuō)毛宗崗的小說(shuō)對(duì)這一時(shí)期的小說(shuō)觀念都有很大的影響。他以中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)形成的社會(huì)風(fēng)氣、道德觀念為依據(jù)，對(duì)《三國(guó)演義》中的各個(gè)人物形象進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，從中他隱晦地反映出當(dāng)下的滿族統(tǒng)治的政治風(fēng)氣，以劉備抑制曹操的政治傾向反映了對(duì)當(dāng)下政治環(huán)境的不滿，以求樹(shù)立起民眾的反抗意識(shí)。毛宗崗以歷史演義代替歷史的方法來(lái)評(píng)論當(dāng)下社會(huì)，強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)對(duì)于歷史的依賴(lài)性，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)美學(xué)思想的一大退步，但是又不可否認(rèn)，正是他的言論引起了小說(shuō)觀念的轉(zhuǎn)變。

中國(guó)古代的小說(shuō)觀念其實(shí)是隨著社會(huì)環(huán)境的變化而變化的，可以說(shuō)美學(xué)思想引導(dǎo)著小說(shuō)觀念，同時(shí)小說(shuō)觀念的轉(zhuǎn)變也影響著美學(xué)的發(fā)展：在小說(shuō)發(fā)展的雛形時(shí)期，由于小說(shuō)觀念還沒(méi)有一個(gè)完善的體系，于是當(dāng)時(shí)人們崇尚史學(xué)的審美觀就導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)史學(xué)故事小說(shuō)觀念的出現(xiàn)，而這一小說(shuō)觀念的盛行也就直接促進(jìn)了人們對(duì)于歷史的重視，也就形成了“史貴于文”這一美學(xué)思想；在小說(shuō)發(fā)展的鼎盛期，自由主義式美學(xué)意識(shí)的興起，導(dǎo)致了人情寫(xiě)實(shí)類(lèi)小說(shuō)觀念的形成，人們以小說(shuō)來(lái)反映自己內(nèi)心的真實(shí)生活，而這種小說(shuō)觀念的轉(zhuǎn)變也推進(jìn)了當(dāng)時(shí)人文主義美學(xué)思想的進(jìn)步；后期社會(huì)動(dòng)蕩的清朝，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，美學(xué)思想也由人文主義轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡遑?zé)任式，于是反映生活現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)百態(tài)的寫(xiě)實(shí)性小說(shuō)觀念得以盛行，進(jìn)而也推進(jìn)了當(dāng)時(shí)美學(xué)思想的發(fā)展。可以說(shuō)美學(xué)引導(dǎo)小說(shuō)觀念的轉(zhuǎn)變，小說(shuō)觀念的發(fā)展又推進(jìn)美學(xué)的發(fā)展。

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作 者：白文勇，碩士研究生，廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)、寫(xiě)作、美學(xué)以及文秘教育。

編 輯：錢(qián) 叢 E-mail:qiancong0818@126.com