奧斯卡.王爾德《莎樂美》中的荒原意象探析

摘 要：奧斯卡·王爾德是一個人文主義作家，其作品投射出的對社會現狀及發展趨勢的深切關注，其表現之一即是《莎樂美》中叢生的荒原意象：亂倫、不育、黑暗、瀆神、死亡、臉譜等。通過這些極端的藝術創作手發，王爾德揭露了19世紀末期的英國社會在其經濟繁榮掩映下潛在的深層精神危機?！渡瘶访馈氛咽玖似湮乐髁x理想的現實幻滅，標志著以T.S.艾略特為代表的精神荒原時代的開始。

關鍵詞：奧斯卡·王爾德 《莎樂美》 荒原意象 精神危機

在英國文學傳統中，作為一種精神象征，荒原意象在歷代文學作品中反復出現。《莎樂美》正是王爾德創作中“由唯美主義藝術立場向現實主義藝術立場轉變的明顯標志”，這主要體現在作品中彌漫的荒原意象，但這一現象至今未曾引起研究評論者的關注。王爾德身處英國傳統社會向現代社會過渡的關鍵時期，《莎樂美》具有鮮明的時代氣質，既反映了傳統社會精神價值的瓦解跡象，也預示了即將到來的現代主義繁雜喧囂?！渡瘶访馈窐酥局膶W傳統由自然荒原向精神荒原歷史性轉變的開始，為以艾略特為代表的精神荒原時代的到來做了有力鋪墊。

一、《莎樂美》的創作背景

《莎樂美》創作于１８９１年，即英國維多利亞女王統治的后期，當時工業革命帶來經濟的高速增長，殖民掠奪斂聚的財富已經無法掩飾曾經充滿光榮與夢想的“日不落”帝國背后的精神信仰危機?！白杂伞⑵降?、博愛”的社會夢想早已破滅，科學的興起粉碎了上帝全知全能的幻象，社會上“物質主義”、“實利主義”、“市儈主義”等觀念的橫行，壓抑人性、禁錮自由的維多利亞道德風尚早已名存實亡。作為１９世紀末英國文化藝術中的一個重要主題，頹廢從側面折射出英國資本理性主義暴政下的現代精神危機。頹廢，是一種藝術風格、一種生活姿態，是藝術家們逃避現代生活中的矛盾、痛苦和精神荒蕪的避難所，是其“文化陷于窮途末路”的表現，客觀上體現了藝術家在現代性語境中對抗資產階級理性主義的審美立場。王爾德是法國頹廢主義思潮傳入英國的媒介之一，也是英國頹廢主義重要的代表。王爾德的作品常被看做“頹廢沒落思想的產物，是有礙社會秩序和人類健康的毒草”，主要是其作品所透露出的對維多利亞時代晚期英國工業化社會的厭惡和失望，《莎樂美》被禁演便是極好的例證。

二、《莎樂美》中的精神荒原意象

《莎樂美》的故事發生在希律統治下的朱迪亞王國的皇宮。從故事中的描述可知，朱迪亞王國在希律的領導下國力十分強盛，這主要表現在：世界主宰凱撒很喜歡希律，賞給他很多價值連城的禮物，還答應為他除掉他的敵人卡帕多細亞國王；凱撒的寵臣送給希律比凱撒的還要大的神奇祖母綠；希律擁有一百只連凱撒都沒有的神奇綠孔雀、大量的稀世珍寶等。但在先知喬卡南看來，宮廷是“骯臟的”，充滿罪惡，災難即將降臨。表面的繁榮難以掩蓋潛在的深層精神危機：精神匱乏、信仰缺失、自我淪喪，其精神荒原意象直接表現為作品中的亂倫、不育、信仰之爭、臉譜、月亮、死亡等。

1. 社會表征——亂倫、不育

亂倫，屬于違反社會道德和倫理的禁忌話題，可以用來闡明“家庭的解體及其對社會秩序帶來的威脅”。王爾德對亂倫母題的青睞是對“社會秩序的一種召喚”，反映了19世紀末英國社會中傳統價值觀的崩潰。

《莎樂美》中，王爾德仍保留了《圣經》中的亂倫情節，主要有兩方面：希律和希羅底，希律對莎樂美的追求。希律殺兄娶嫂的亂倫關系遭到先知喬卡南的譴責，后來希律似乎對希羅底早已厭倦，他接受喬卡南的譴責，認為“他也許是對的”，并幾乎承認那是“亂倫的婚姻”、“邪惡的婚姻”，但也可能只是他迷戀繼女莎樂美的一個借口。此外，故事中提到了不育的問題。希律指責希羅底不育，而希羅底則反唇相譏說，“我生育了一個孩子。你卻沒有孩子，沒有，甚至沒跟你的奴隸生個孩子。不育的是你，不是我”?！安挥痹诠适轮芯哂猩羁痰南笳饕饬x，象征著英國社會傳統價值的中斷、干涸。

2. 信仰危機——對上帝、天使的質疑

從歷史發展的角度來看，工業革命為英國社會創造高度經濟繁榮的同時也帶來商業精神的泛濫，加速了傳統倫理和社會心理的瓦解，最終導致了人們精神匱乏、信仰紊亂等問題。王爾德于19世紀80年代末90年代初走到了反基督教的極端，在作品中“不遺余力地顛覆基督教傳統所設定的倫理規范、價值秩序，故意消解乃至褻瀆其神圣象征”，真實呈現了當時英國社會在精神層次普遍存在的混亂與危機。

故事中士兵、卡帕多細亞人、努比亞人、猶太人等的對話再現了一個沒有英雄、沒有信仰的時代，人們對上帝的存在持懷疑態度。法利賽人和撒都該人爭論到底有沒有天使，愛金子的卡帕多西亞人認為神靈死絕了，努比亞人認為神靈非常苛刻而且是嗜血的，猶太人只相信看不見的東西，先知喬卡南總說一些荒誕不經、不可能聽懂的話，而猶太人則更是認為上帝把自己藏起來了，早已善惡不分：“大惡大俗里有上帝，大慈大善里也有上帝”，“我們惡的東西成了好的，我們所謂好的東西成了惡的”，上帝對誰也不特別照顧，“制服強者時也把弱者捎帶上了”。伊利亞先知以后人們再也沒有見過上帝、英雄凱撒得了風濕病，“腳像大象的蹄子一樣肥大”、至圣所離奇消失等光怪陸離的社會現象都指涉了一個信仰缺乏、精神貧瘠、被上帝所遺棄的世界。

3. 自我淪陷——臉譜、分裂的月亮意象

托馬斯·曼認為王爾德“很多似是而非、似非而是的言論表明他的見識與尼采約略相似”，兩者都深刻感受到現代人在享受物質極大豐富的同時所遭受精神信仰危機的折磨。尼采做出“上帝死了”的斷言，不但威脅到人們已有的信仰，而且動搖了人們的自我身份意識。動搖了精神信仰、科學發展、世態炎涼的現實及社會、家庭的紛紛瓦解，最終形成了削弱人自我身份的強大力量——幻滅，沒有信仰寄托的人最終難逃自我淪喪的命運。故事中，自我淪喪的標志有兩個重要意象：臉譜意象和月亮意象。

在希律感嘆莎樂美的美讓他心亂時，說“人不能看東西，也不能看人。人只能對著鏡子看，因為鏡子只讓我們看見臉譜”。人即使在鏡子中也無法看到真實的自我，因為自我早已淪喪殆盡，只剩下虛偽的一副假面具而已。自我淪陷導致人格最終的分裂，這一點在希律身上有很好的體現。他不敢面對自己父親是一個強盜的事實，無法面對歷史的真實，死人的“起死回生”，這反映了他自我的歷史斷裂。一會兒高興，心滿意足，瞬間又心情糟透，一會兒覺得風冷颼颼的，一會兒又熱得憋得慌等都是一個現代人內在人格破碎的真實寫照。

此外，月亮意象也反映了莎樂美的多面人格：時而像一個死去的女人從墓中緩緩升起，時而是一個清冷、嫻靜的處女，時而變成一個瘋女人，裸露著身體，時而又變成一個喝醉酒的女人，尋找情人。這些截然相反的形象都是莎樂美性格的一面，折射了其自我內在的矛盾與掙扎。

4. 死亡意象

《莎樂美》自始至終彌漫著濃郁的死亡意象，如月亮、死亡天使、黑鳥、血泊、墳墓等，刻畫了一個悲涼、了無生機、毫無希望的社會圖景。月亮是故事中的主要意象，映射了莎樂美的性格，也營造了悲涼的氣氛。故事開始便提到當晚的月亮：古怪，像一個女人從墓中緩緩升起，像死去的女人，尋找死去的東西，這為故事的發展定下了悲涼的基調。之后，希羅底小童又把月亮比作“死女人的手，正在尋找裹尸布把自己覆蓋上”，預示了故事的悲劇式結局。此外，死亡天使的意象使故事中的死亡氛圍達到頂點。先知喬卡南最先提到死亡天使，他聽到死亡天使的翅膀在宮廷里扇動，自此死亡氣氛便一直籠罩整個宮廷。后來，希律也聽見空中的聲音，“像翅膀在拍打，像巨大的翅膀在擊打”，這讓他想到一只巨大的黑鳥在飛翔，激起恐怖。而文中的血泊、墳墓等也渲染了這種悲劇氛圍。故事最終以莎樂美之死、希律命令熄滅火炬藏進黑暗的宮里，“不要看見東西，也不要東西看見我”收場。火炬熄滅、星星消失、黑云遮月等具有深刻的象征寓意：荒原社會的正式開始。

王爾德在《莎樂美》中通過一個悲劇式的唯美愛情故事揭示了19世紀末英國社會存有的衰頹、矛盾、病癥和問題。針對那個“一切理想主義和美都正處在被蒸汽機和證券交易所的操作機壓碎的危險之中”的荒謬的物質時代，王爾德試圖創造一個“美的無憂的殿堂”，一種全新的“審美化的宗教”，以“美”為唯一教義照亮因信仰缺失而精神貧瘠、文明墮落的維多利亞時代，可《莎樂美》中美（先知喬卡南、莎樂美、年輕的敘利亞人）的隕落、濃郁的荒原意象（亂倫、不育、黑暗、瀆神、死亡、臉譜）折射出王爾德唯美主義理想的現實破滅，間接宣告了以T.S.艾略特為代表的精神荒原時代的到來。

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作 者：袁慶鋒，碩士，華南農業大學外國語學院講師，主要研究方向為英美文學及文論。

編 輯：錢 叢 E-mail:qiancong0818@126.com