在語文教學中詩性地呈現生命教育

只有讓生命教育回歸語文教學，才會還原語文教學本來的屬性與價值，才會使語文課堂成為生命涌動的而不是死氣沉沉的、生動活潑的而不是枯燥無味的、動態生成的而不是生硬灌輸的靈動的課堂。由于這樣的課堂是師生在彼此的情感交融與思維碰撞中體驗生命的涌動中進行的，所以我們說這是生命教育在高中語文教學中的詩性回歸。那么，在具體的教學實踐中，應該如何讓生命教育詩性的回歸課堂呢？

一.創設情境，讓學生體驗生命的可貴

特定的情境能使學生產生教師預期的情感與思想，有利于使學生積極的、興趣盎然的在教師引導下多角度地體驗生命的意義與價值。例如，在講授沈從文《邊城》時，就可以這樣創設情境：播放黃磊的《等等等等》作為背景音樂，這是一首抒情又有一點淡淡的哀愁的歌曲，利用多媒體播放湘西鳳凰的風景圖，白墻青瓦、小橋流水、悠悠古鎮……這樣就會很自然的使學生進入了文中的意境。然后教師再講外公對他的孫女的愛以及翠翠對儺送純真的愛、天寶兄弟對翠翠真摯的愛，這些都體現了中華民族的傳統美德。接著再引導學生體驗作者極力狀寫的詩一般的湘西自然風景，實際上這正是在烘托湘西人明凈的心靈。在作者描寫以歌求婚、兄弟讓婚以及外公和翠翠相依之情的時候，其實都是在向人們展示湘西人生命的形態和古老的美德，這是在對他所處的時代的價值觀失落的痛心，以及對物欲泛濫的批判。作者借著對湘西人人生方式的推崇，表達著重建民族品德和人格的愿望。這實際上表達了作者對有質量的生命過程的追求與熱愛。

二.師生互動，讓生命引導生命

詩意的課堂是充滿生命活力的，而教師本身就應是一個具有蓬勃的生命力、精神世界豐富多彩的生命個體。在課堂教學中，教師激情的表述、巧妙的引導、精彩的點評，會有效的激發學生的生命意識，使學生自然而然的走入文本生命世界中，并且在與教師的互動中與教師的生命世界、與同行者的生命世界溝通并得到熏染。例如，在講授《蘭亭集序》時，由于這篇文章充滿了對生命、對人生的感悟和思考，因此在講解過程中，教師就通過與學生共同探討對“死生亦大矣”和王羲之的“痛”的理解，來引起互動。

師：我們如何理解“死生亦大矣”和王羲之的“痛”呢？

生1：死與生是同等重要的大事。

生2：生無法選擇，死也不能避免，因此，在有限的生命里，我們應該珍愛生命，讓我們的生命更有價值與意義。

師：好，人生短暫，但如果在短暫的人生中我們創造了價值，那么，這個價值可能是永恒的，例如，孔子這樣的圣人，他們雖然不在了，可他們的思想還在。

生3：那怎樣理解王羲之的“痛”呢？

生4：歡愉嫌夜短，寂寞恨更長。快樂的生活總嫌短暫，可是誰能阻擋死亡來臨呢，于是自然免不了悲痛了，王羲之是在為生命的短暫感到悲痛。

生5：我認為痛惜更準確些，有警省世人的意義。

師：好，我也有同感，王羲之的“痛”更多的還是痛惜。在浩瀚宇宙中，我們只是一粒微塵，如果想到這些，那么，生命渺小短暫的苦難感就會涌上心頭。但這也是有意義的，其實，品嘗這種悲苦也是一種人生境界，因為“不知死焉知生”，只有對死心存畏懼，才會對有限的生命倍加珍惜，從而才真正懂得享受生命、尋找生命的詩性境界。

三.生生互動，讓生命影響生命

教師要善于營造開放的、動態的課堂，引導學生就某個問題交流探討、生生互動，讓他們在爭論、研究中升華對生命的認識。例如，在講授《鴻門宴》一課接近尾聲時，可以這樣給學生設置問題：項羽是否可以稱為“英雄”？為什么？這一問題很吸引學生的注意力，他們興趣盎然的議論起來：有的學生認為項羽不是真英雄，他只過是逞“匹夫之勇”。馬上就有同學反駁：項羽是英雄，你看他多有豪氣，從不施奸計算別人，英雄也會有缺點，他的缺點就是為人太狂妄自大。立刻有學生應和：對的，霸王別姬說明他是英雄，烏江自刎也體現了英雄氣概。他只是“英雄氣短，兒女情長”罷了。更有學生為項羽作了精彩的辯護：項羽哪里是在突圍？他分明是在與命運對話，在他的字典里，沒有“逃跑”二字，有的是“勇氣”與“擔當”。他沒有以喪家之犬的逃跑來換取寶貴的生命，他要用以一當百的勇氣來證明他高貴的血液，在劉邦面前，他永遠是勝利者，即便生命消失了，但他的精神永在。所以，項羽是個頂天立地的英雄，是真正的“西楚霸王”。經過這一番唇槍舌劍，項羽這一人物的形象就豐滿起來了，他的生命價值也得到了彰顯。同時，在生生互動中，學生也受到了人生觀的教育。

杜麗娟，教師，現居黑龍江大慶。