康有為《大同書》特征論

張恒俊

（湖南科技學院，湖南永州425100）

康有為是偉大的空想共產主義者，《大同書》是偉大的空想共產主義著作。下面，從視野特征、思維特征、主體特征等三方面論證康有為《大同書》之所以偉大與不朽。

一、《大同書》的視野特征：超階級、超國界、超人類

1.超階級?？涤袨橹觥洞笸瑫?，是追求“至平也，至公也，至仁也，治之至也”的“大同之道”[1](清)康有為.大同書·甲部.上海古籍出版社,2005.。由之，康有為超出了階級、國界的羈絆，而欲為人類立一至善至美的社會法則。崇高的追求，使他脫離了階級立場的束縛，掙斷了主義教條的繩索，而直斥人世間各種罪惡與痛苦。人類痛苦原因“九界”之一是“級界”?？涤袨樵诩撞康谝徽轮嘘惲辛耸酪u、奴婢之苦，第三章羅列了貧、賤之苦，第四章剖析了刑獄、苛稅之苦，第五章分析了壓迫、階級之苦，甚至揭示了富人、貴者、帝王、神圣仙佛之苦。批判鋒芒所及，對階級社會罪惡幾無遺漏。丙部“去級界平民族”專論消除階級差別?？涤袨榱信e了印度種姓制，古埃及、巴比倫、希臘奴隸制，歐洲中世紀農奴制，當代埃及、土耳其、波斯、俄羅斯的階級等級，簡括中國等級史，并分析了白、黃、黑種族的差異及美國對黑人的歧視等，主張消滅階級差別、宗教差別、種族差別、男女差別，實現“無帝王、君長”“無貴賤”“人人平等”[2](清)康有為.大同書·丁部.上海古籍出版社,2005.的大同社會。康有為主張階級消亡，論其“超階級”不是謬許也。

有人認為，康有為“所說的大同，是指略如美國瑞士的聯邦政府的資本主義民主共和制度”“基本上仍然沒有超出資本主義的范疇”[3]湯志鈞.論康有為《大同書》的思想實質.歷史研究,1959,(11).，這是以偏概全?？涤袨樵O想全世界國家合并過程中采取聯邦制(李大釗的大同思想也是“聯邦主義”的)，但康有為《大同書》所設計的大同社會，最終是無家庭、無國家、無私產的公有制社會，無“邦”亦無所謂“聯”也，其論公有制社會篇幅長達數萬字，連篇累牘。難道有公有制的“資本主義民主共和制度”嗎？

更有甚者，有人說，“《大同書》是包裹在中國古代儒家傳統思想外衣下的西方資本主義君主立憲制度的中國翻版”[1]封底語.大同書.遼寧人民出版社,2002.?？涤袨榈乃枷氪_實是淵源于儒家傳統思想，但《大同書》基本上脫離了儒家《禮運》“大同”模式，最大的區別在于“大同”章是“賢君政治”，而康有為筆下，是無“君”的、民主的議院化的公政府。以康有為的政治行為判斷《大同書》的政治傾向，是想當然耳!

2.超國界。《大同書》把實現大同的道路設計為“去九界”，首要就是“去國界合大地”“國界自分而合乃大同之先驅”[2](清)康有為.大同書·乙部.上海古籍出版社,2005.。邏輯決定康有為不立足于任何國家的立場，既沒有愛國主義，也沒有民族主義，謂之世界主義可也。乙部“去國界合大地”專論國家之害與去國界之途、國家消亡后“公政府”的必要性、路線圖、職能等。第一章簡述了國家的起源、中國國家史與戰爭史、世界主要國家大戰等，掩卷沉思，不得不與康同嘆“嗚呼、噫嘻，痛哉、慘哉，國界之立也”。第二章設計了政治上世界大同的道路：弭兵、聯盟、聯邦最終一統于世界“公政府”?！洞笸瑫犯宄珊螅锌涨耙幠５膬纱问澜绱髴穑群蟪闪⒘藝?、聯合國兩個超國家組織，以及歐盟等洲級盟約組織、東盟等地區性盟約組織等，然戰爭依然是導致人類可能毀滅的高風險之一。盡管康有為關于國家消亡道路的設計有不少主觀臆想的成分，但歷史證明了并將證明康有為的國家消亡是以消滅戰爭之苦為主題是人道的，其大部分設想是合理的?？涤袨樗伎枷龂鐣r，不愧為一個超國家的世界公民。

3.超人類?？涤袨槭芊鸾?、儒學的影響，在他“人類關懷”之上，還有“超人類”的對動物生命關懷。他幻想將來有非生物食品的發明，以徹底取消人類為“殺生”的需要。譚嗣同也受佛學影響，進一步主張將來連植物性食品也取消，從空氣中提煉出食品來。這雖是幻想，但幾個世紀以來生物多樣性的加速度降低，動植物種類急劇下降，危及人類生存的高風險已經近在眼前。佛家“不殺生”與儒家“君子遠庖廚”難道不是一種切切實實的“超人類”關懷么？康有為在“地球關懷”之上，還有“宇宙關懷”。他以肯定的口吻猜想“外星人”的存在，亦即存在未來地球人與外星人的大同問題，不過畢竟已經超出了康有為發揮想象力的范圍，而無奈地將《大同書》局限于地球人的范圍之內。相比較而言，盡管是同受佛家思想影響的大同思想家，康有為比譚嗣同、章太炎對人類前途的展望要積極得多光明得多：譚嗣同因憂于人類繁衍必至地球無法容納而幻想了不需生活物質、也不占任何空間的“純有靈魂人”[3]譚嗣同.仁學(下卷).四十五.的遠景；章太炎則患于人類永遠不能避免紛爭而在無政府、無聚落之外更有無人類、無眾生、無世界等“五無論”[4]章太炎.五無論.民報(16 號),1907-9.。

二、《大同書》的思維特征：創新性、世界性、邏輯性

1.創新性。以往論述《大同書》者，往往強調康有為對古今中外大同思想或烏托邦思想的繼承，并引用康有為《大同書》中相關話語證明之，卻忽視了《大同書》基本上是創新之作。

康有為自述中說：“為士人者十三世，蓋積中國羲、農、黃帝、堯、舜、禹、湯、王、文王、周公、孔子及漢、唐、宋、明五千年之文明而盡吸飲之。又當大地交通，萬國之并會，薈東西諸哲之心肝精英而酣飫之，神游于諸天之外，想入血輪之中，于時登白云山摩星嶺之巔，蕩蕩乎其騖于八極也?！边@僅能說明康有為學養之深厚與淵博?！洞笸瑫放e古今中外史實如數家珍，說理旁征博引，充分證明康氏此言非虛也。

《大同書》1935年第一次出版，成其事的康氏弟子錢定安則曰：“蓋先生承十三世為儒，其取精用宏，既早承其家學，更以其天繼之資，從名師游，潛學于西樵，身體心會，含咀于吾國數千年來之文化，以及印度、希臘、波斯、羅馬古哲之懿言，及近世英、法、德、美先哲之精英，損益今古，斟酌至當，以成是書焉?！盵1]錢定安.大同書·序.上海古籍出版社,2005.錢氏所言，強調了康有為繼承前賢洋哲的方面，但對“損益今古”言之模糊，損何益何，不得而知。

人們應該重視康有為大弟子梁啟超對《大同書》“一無依傍，一無剿襲”[2]梁啟超.清代學術概論(卷二十四).人民出版社,2008.即創新的論斷。這個評價是中肯的。梁啟超作為學術大師，也是通古博今、涉獵中外的飽學之士，康有為閱讀過的中外著作，梁啟超基本上也閱讀過，他說《大同書》“一無依傍，一無剿襲”必非假話，并非謬贊其師。

《大同書》基本上是創新之作：一是中國大同思想截止于康有為僅僅是些只言片語，二是西方烏托邦著作翻譯成中文而供康有為閱讀者寥寥無幾，能確證者唯《百年一覺》等一兩種，三是柏拉圖《理想國》，與空想社會主義三顆明珠《烏托邦》《太陽城》《基督城》，及圣西門、傅立葉、歐文的著作，還有社會主義、共產主義各派著作的翻譯與傳入中國都是后來的事。盡管康有為在終稿《大同書》前曾游歷多國并且時在印度暫居，西洋烏托邦思想、社會主義思想有的或能進入康有為腦海，例如康有為就知道一點傅立葉并評論之，說“英人傅氏之論生計，欲以十里養千人為大井田，其意甚仁，然亦不可行也”[3](清)康有為.大同書·庚部.上海古籍出版社,2005.。總而言之，《大同書》是標新立異的、特立獨行的。

2.世界性。康有為《大同書》是一部全面、綜合、系統論說“大同之世”的著作。數十萬言，高屋建瓴，是迄今為止中外論說烏托邦主義或空想共產主義著作中信息量最大、方案性最強的一部，而這得益于康有為思維對象的“世界性”。

從空間的范圍看，《大同書》是論述大同的全球化，這是孔子“平天下”思想的現代化。乙部簡直是草擬了康氏版的《聯合國憲章》。而歐洲烏托邦著作往往局限于“邦”即“國”的層次。柏拉圖《理想國》又可譯名為《治國術》，因為全書始終立足于如何治理眾多希臘城邦國家之中的一個國家，論證如何建立“一個至美至好的城邦”，書中就如何處理與希臘其他城邦國家關系提出原則，認為希臘之外則是可以戰爭并毀滅之、俘虜其人為奴仆的野蠻人。莫爾《烏托邦》虛擬的是一個島國，故其全名為《關于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》，其中描述了國防設施、軍備等，有外交活動?？蹬羶壤短柍恰诽摂M的是一個赤道島嶼上幾個國家間的一個山國，同樣有堅固的城防，三位國家領導人之一的“威力”是負責有關和平與戰爭一切事務的。安德里亞的《基督城》仍然是一個島國城邦，有牢固的城防與精良的武備。“島國”這一構思與陶淵明“世外桃源”仿佛，不過“桃花源”為一個鄉村而已。全人類、全世界在他們的思考范圍之外。

三大空想社會主義思想家基本上沒有構思“治國”方案，更不用說思考“平天下”了。圣西門對社會改革與其說是社會主義的，不如說是資本主義性質的，“按照我們今天所使用的社會主義一詞的含義，不能把圣西門的社會體系看作社會主義體系。圣西門在他的理想社會里仍然保留了私有制、企業主階級、工人階級和企業主利潤。圣西門從來沒有說過生產資料的公有化，即使局部的公有化也沒有提過。實業體系有一些特點使他很像國家資本主義”[1](蘇)維·彼·沃爾金.圣西門的社會學說.董果良譯自俄文版.圣西門選集.北京商務印書館,2004.(P236)。因此，圣西門低于“治國”的層次。傅立葉設計的是“和諧社會”的基層單位“法朗吉”，這是正常規模為1620人的生產消費合作社，“法朗吉”有公共大廈、公共食堂與公益設施，自由勞動，但并非公有制，有股息——以之吸引資本家投資建立“法朗吉”。傅立葉認為“法朗吉”的成功將導致其全球化。歐文盡管也設計過“新道德世界”即空想社會主義的世界，但其立足于生產關系的社會主義改革，并具體落實于“新和諧公社”的設計與實踐，他也認為這理想公社的成功將一步步普遍化。至于“國家的階級本性如何，國家的政治制度如何，歐文認為從社會改造的利益來看，都是無關緊要的”[1](P295)。

總之，把作者所處時代的世界當作一個整體、一個系統，把世界、國家、產業、公益事業，到家庭、個人各個層次，全面地納入共產主義草圖的范圍，除馬克思主義經典作家外，康有為是第一人。這應該是得益于：其一，孔子“大同說”與修齊治平說都是世界性的，盡管春秋的“天下”限于今日的中國而已；其二，全球化進程，《大同書》說“若工事之精，制造之奇，汽球登天，鐵軌縮地，無線電之渡海，比之中古，有若新世界矣。商運之大，輪舶紛馳，物品交通，遍于五洲，皆創數千年未有之異境。文明日進，誠過疇昔?！盵2](清)康有為.大同書·癸部.上海古籍出版社,2005.這是圣西門、傅立葉、歐文也沒有看到過的情景；其三，《大同書》始稿時發生了中法戰爭，終稿前發生了八國聯軍之役，中華民族危亡迫在眉睫，中國的問題必須與世界的問題聯系起來研究，在這點上，稍后的孫中山不謀而合地萌發了“世界大同”的思想。正因為《大同書》論說的世界性，它也走向了世界，世界主要語種的《大同書》翻譯版都曾出版。德、美、蘇俄、日、韓等國都有學者研究與評介《大同書》。

3.邏輯性。人類社會是客觀存在與客觀發展的，當《大同書》完稿之際已初步實現“全球化”。無論是預測人類社會發展，還是設計人類最高理想社會，都不可能采取科學實驗方式試驗與驗證。這是研究宏觀社會“未來學”課題的困難所在?！洞笸瑫费笱髷凳f言，大多至今閃爍真理的光輝，這應歸結于康有為超乎常人的德、才、學、識。康有為在治學上的長處有：其一，對現實社會廣泛考察，他說“康子于是起而上覽古昔，下考當今，近觀中國，遠攬全地”“周覽大地數十國”[3](清)康有為.大同書·甲部.上海古籍出版社,2005.；其二，攻讀群籍，深入研討，他“日讀數千年古人之書”“凡印度、希臘、波斯、羅馬及近世英、法、德、美之精英，吾已嘬之，飲之、葄之，忱之，魂夢通之”[3]；其三，則是深思熟慮，他說，“能深思，能遠慮，則與將來無量世之人親也”[3]。彌補觀察與研討不足的，是康有為擅長運用邏輯學，以邏輯的方法追求真理。

康有為在論述時充分運用了邏輯推理的方法：其一，歸納推理，如列數戰爭之苦，歸納為國界之害；其二，因果推理并“反其道而用之”，如九類苦狀源于九界，故須“去九界”；其三，演繹推理，如無國家，則演繹“公政府”并層層演繹世界公政府建立的途徑與階梯；如無家庭、等男女，則設計一系列相應制度，如男女同棲不逾一年、胎教院、育嬰院、蒙養院、各級公校、養病院、公共食堂、公葬等，對事關婚生老病死一系列人生要事作出公有制安排。梁啟超論述說：“其最要關鍵，在毀滅家族。有為謂佛法出家，求脫苦也，不如使無家可出；謂私有財產亂之源，無家族則誰復樂有私產；若夫國家，則又隨家族而消滅者也。”[4]梁啟超.清代學術概論(卷二十四).人民出版社,2008.

《大同書》具有強勁的邏輯力量?！八接胸敭a為萬惡之源”?？涤袨橐舱J識到要免除人類“九界”之苦，必須廢除私有制、建立公有制。說康有為是資產階級政治家、思想家，這一階級標簽大抵是不錯的，但作為《大同書》作者的康有為，邏輯的力量與崇高的“人類關懷”使他思想升華到空想共產主義的境界，超越了資產階級立場，正像小說家筆下主人公的命運往往掙脫小說家的主宰一樣。庚部“去產界公生業”專論廢除私有制、建立公有制，先證“農不行大同則不能均產而有饑民”“工不行大同則工黨業主相爭將成國亂”“商不行大同則人種生詐性而多余貨以殄物”，次論“公農”“公商”“公工”的優越性，繼之論說公農、公商、公工組織運行法則，最后議論“男女人權”為公有制的前提。他的中心思想是“今之欲大同，必去人之私產而后可；凡農工商之業，必歸之公”[1](清)康有為.大同書·庚部.上海古籍出版社,2005.。歐洲烏托邦著作一般也設計公有制，這既是對私有制源導社會罪惡與人世痛苦的批判，也是邏輯的力量所決定的：以私為惡，則當以公為善也。梁啟超評價康有為《大同書》說：“在三十年前，而其理想與今世所謂世界主義社會主義者多合符契，而陳義之高且過之，嗚呼，真可謂豪杰之士已?！盵2]梁啟超.清代學術概論(卷二十四).人民出版社,2008.當哉此言!

三、《大同書》的主體特征：批判性、倫理性、責任性

1.批判性?？涤袨椤洞笸瑫放c西洋烏托邦著作的共同點之一是批判精神。康有為說，“蓋全世界皆憂患之世而已，普天下人皆憂患之人而已”，天地之間“不過一大殺場、大牢獄而已”[3](清)康有為.大同書·甲部.上海古籍出版社,2005.。人世間，有人生之苦七、天災之苦八、人道之苦五、人治之苦五、人情之苦八、人所尊尚之苦五。而人類的根源，依次有國家、階級、種族、性別、家庭、私有制、惡法、物種及以苦生苦等“九界”。《大同書》對階級社會各種罪惡的具體揭露與鞭撻，占其三分之一強的篇幅。說《大同書》是古今中外階級社會的《大批判書》是名副其實的。說康有為是反奴隸制、反封建制、反資本制的空想共產主義思想家，他是當之無愧的。

《大同書》對古今中外階級社會一一直呈其罪惡，毫不留情地予以分析批判?？涤袨樯踔撂觳诺仡A見到資本主義進入帝國主義階段、富以敵國的跨國公司的出現——當然不可能有帝國主義、跨國公司的名謂——“機器之在今百年，不過萌芽耳，而貧富之離絕如此；過是數十年，乃機器發達長上之秋，樹干公枝布葉之時也。自爾之后，資本家之作廠作商場，愈大愈遠；銀行周國土，鐵道貫大地，商舶通五洲，其用工人為億為兆而不止，如小國焉。其富主如國君”，康有為對之批判說，“然新業雖偉，于民生獨人之困苦，未能略有補救也”[4](清)康有為.大同書·癸部.上海古籍出版社,2005.。

2.倫理性?！洞笸瑫肥强障牍伯a主義的偉大作品，其至今富有魅力的原因之一，是《大同書》蘊含了豐富的共產主義倫理思想，為人類追求理想社會提供了燈塔般的價值觀。

《大同書》倫理思想的核心概念是“平等”。康有為說，“夫大同太平之世，人類平等，人類大同，此固公理也”[5](清)康有為.大同書·丁部.上海古籍出版社,2005.；世界合一之后，“無邦國，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同”[6](清)康有為.大同書·乙部.上海古籍出版社,2005.；“吾今有一事為過去無量女子呼彌天大冤，吾今有一愿為同時八萬萬女子拯沉溺之苦，吾今有一大欲為未來無數不可思議女子致之平等大同自立之樂焉”，康有為控訴了婦女“不得仕宦”“不得科舉”“不得充議員”“不得為公民”“不得預公事”“不得為學者”“不得自立”“不得自由”及“為囚”“為奴”“為私（有）”“為玩具”的苦難與不公；進而論證男女平等的理由以及實現男女平等的途徑[7](清)康有為.大同書·戊部.上海古籍出版社,2005.。己部則論證“去家界為天民”，先論“欲至太平大同必在去家”，次議“公養”“公教”“公恤”以保證去家后之人生，進一步設計人本院、育嬰院、小學院、中學院、大學院、恤貧院、醫疾院、養老院、考終院等公益事業，為公有制基礎上的無家庭的人人平等的和諧社會畫了一幅草圖。

在《大同書》的字里行間，不時出現人權、人道、民權、民主、自由、仁愛、去苦、極樂等倫理性概念，拋棄了儒家男尊女卑、三綱五常倫理。

康有為與西洋烏托邦思想家的節欲主義不同，也與道家、墨家、佛家大同思想的保守、倒退特色不同，他是希望生產力不斷向前發展基礎上的富裕的大同社會的。他的大同社會是科技與產業日益向前發展，公通、公辟、地方自治、公金行、競美、獎智、獎仁、學校、刑措、四禁等各章設計了發達、繁榮的大同社會的建設。不少預想今天已經成為現實，有的像孫中山《實業計劃》一樣在21世紀的當代仍然讓人驚嘆其胸懷如斯博大、壯志如斯崇高。

康有為不僅坐而言，并且起而行。自宋代開始盛行的裹足陋俗，根深蒂固，殘害婦女禍莫大矣。1883年，康有為堅決不同意讓其長女同薇裹足，招致鄉民群起反對。于是康有為與同鄉區諤良發起我國第一個“不裹足會”，至1898年維新運動失敗時，全國會眾達30多萬人。

有學者說，康有為“他認為憑借孔子的‘仁愛之心’，可以在思想上統一中國，進而‘統一諸天’。他可以先做‘大同教主’，如若‘時來運至’‘黃袍加身’，即‘親自實行自己的大同理想’”[1]李云光.康有為家書考釋.香港文匯書店,1979.。魯迅曾譏諷鄉下人妄議康有為，說他的名字暗寓“富有天下、貴為天子”，野心做皇帝也。這真正是“莫須有”的罪名，荒誕之極也。

3.責任性。康有為是一個負責任的學術大師?？涤袨閷λ麌I心瀝血的作品《大同書》的處置尤其體現了他的高風亮節。梁啟超說：“有為雖著此書，然秘不示人，亦從不以此義教學者……其弟子最初得讀此書者，惟陳千秋、梁啟超；讀則大樂，銳意欲宣傳其一部分；有為弗善也，而亦不能禁其所為……啟超屢請印布其《大同書》，久不許，卒乃印諸《不忍雜志》中，僅三分之一，雜志停版，竟不繼印?！盵2]梁啟超.清代學術概論(卷二十四).人民出版社,2008.

康有為“秘不示人”的原因，現議論如下：

第一，時代大不允許?？涤袨椤懊夭皇救恕钡脑颍簡⒊貞浀?，康有為“謂今方為‘據亂’之世，只能言小康，不能言大同；言則陷天下于洪水猛獸”，以至于梁啟超認為“自發明一種新理想，自認為至善至美，然不愿其實現，且竭全力以抗之；人類秉性之奇詭，度無以過是者”[2]。康有為謂當今之世“只能言小康，不能言大同”的認識是非常深刻的。20世紀50年代人民公社仿行《大同書》某些設想，刮起“共產風”，釀成了災難；改革開放、撥亂反正之一，是將奮斗目標調整為“小康社會”?！昂樗瞳F”之語，真是“于無聲處聽驚雷”。

第二，與傳統大沖突。肖公權評論說，康有為的廢除家庭的主張，“事實上已經毀滅了傳統中國社會結構的基石，以及儒家道德系統的中堅，……當然，康氏知道此一立場的極端反傳統性，所以他拒印書中此種令人震驚的建議”[3](美)肖公權.汪榮祖譯.當代中國與新世界：康有為變法與大同思想研究.江蘇人民出版社,1997.(P400)。

第三，與康有為本人其他著作相沖突?？涤袨槭菄鴮W大師，為推動維新變法，著《新學偽經考》《孔子改制考》建構理論根據?！翱涤袨樵谒^‘孔子圣意改制’的大旗下，頂著‘離經叛道’‘非圣無法’的壓力，保護著自己的維新變法主張，證明自己的政治思想和變法主張的‘合乎古訓’和無可厚非?！盵4]黃晶.康有為傳.京華出版社,2002.(P125)正如蔣廷黻在我國“中國近代史”開山之作《中國近代史》中所說：《孔子改制考》“無非是抓住孔子作他思想的傀儡，以便鎮壓反對變法的士大夫”[1]蔣廷黻.中國近代史.岳麓書社,2010.(P102)?？涤袨樵搩蓵小皬娛肪臀摇敝?，如果一旦公布把全部國學包括儒家經典拋到九霄云外的《大同書》，則為那些攻擊與否定《新學偽經考》《孔子改制考》者提供充分的口實，導致“以子之矛，攻子之盾”的難堪。

結論：《大同書》永遠是人類理想主義的瑰寶

《大同書》的大同世界，是一個沒有國家、沒有階級、沒有私有財產的人道、人權的平等、自由、民主的社會，這個和諧、和平、富裕、極樂的社會建立在物質文明和精神文明高度發展基礎之上，運行公有制前提下按勞分配的計劃經濟模式?！洞笸瑫肪推鋵傩远裕瑲w入“空想共產主義”的范疇是妥當的。

自前蘇聯解散、東歐易幟，20世紀末21世紀初社會主義思潮處于低潮。理想主義的話語顯得不合時宜，烏托邦精神被邊緣化，甚至遭到人們摒棄。福山宣布“歷史的終結”，意味“華盛頓共識”是世界終極的社會模式。但是，2008年的金融危機再次顯現出現代性危機的存在。人口爆炸、可再生能源日益消瘠、水資源森林資源物種資源礦產資源每況愈下、環境污染日趨嚴重、原子能計算機互聯網時代卻有數億人掙扎在貧困線上、與階層貧富懸殊相共的是民族國家的貧富懸殊、不少國家騷亂甚至是內戰此伏彼起、核戰爭陰云高罩人類社會上空……令人不禁追問：人類向何處去？

這個問題的始終存在，也意味著中國人的大同情結與西洋的烏托邦主義有其重要的存在與重建的價值，或者說，只要康有為所議論的“九界”之苦存在，《大同書》就永遠給世人開了一幅窺視大同之世的智慧之窗。