從藝術(shù)本體探其文化內(nèi)涵

在十七屆六中全會(huì)的影響下，全國(guó)各地掀起了文化大發(fā)展、大繁榮的景象，特別是藝術(shù)領(lǐng)域迎來(lái)了文化體制改革后的春天。面對(duì)這種大好形勢(shì)，大成本、大制作的藝術(shù)作品如雨后春筍般地出現(xiàn)在各大影院、劇場(chǎng)，難道這就是大眾傳媒下的藝術(shù)作品嗎?文化繁榮的是什么?是高科技、大手筆的制作嗎?是短、平、快的文化快餐嗎?一個(gè)個(gè)問(wèn)號(hào)浮現(xiàn)在觀眾的腦海，作為文化工作者，我們必須要把握真正的藝術(shù)本體，從而談起文化內(nèi)涵，探尋真正的民族文化軟實(shí)力，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)國(guó)家的人文素質(zhì)的提高，抵御外來(lái)文化的侵蝕。

一、藝術(shù)回歸本體論

對(duì)于藝術(shù)本體論，學(xué)術(shù)界有很多不同的觀點(diǎn)，主要有“客觀精神說(shuō)”“主觀精神說(shuō)”“模仿說(shuō)”(“再現(xiàn)說(shuō)”)等幾種代表性的觀點(diǎn)。西方以馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論為主導(dǎo)，將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。我國(guó)的《樂(lè)記》中對(duì)藝術(shù)的本源有一定的闡述：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)也。”闡述音樂(lè)藝術(shù)的本源：“凡音之起，由人心生也。”“音”是由人的“心”所發(fā)生的，即“心”是“音”得以發(fā)生的重要渠道，古人所指的“心”是指一種可以感應(yīng)萬(wàn)物的感知。所以說(shuō)，樂(lè)是由音產(chǎn)生的，而其根本是人心有感于物造成的，可見(jiàn)“心”不是頭腦的思想，而是心中的感受、境界的感知，能夠引發(fā)思想上的共鳴，并被賦予某種形式。每一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)對(duì)本體都有不同的表現(xiàn)形式，因此，我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)回歸藝術(shù)的本體，通過(guò)本體的回歸來(lái)探尋其深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，而現(xiàn)在的很多藝術(shù)作品中，混淆了“藝術(shù)”與“娛樂(lè)”這兩種形式，認(rèn)為藝術(shù)就是娛樂(lè)，是一種享樂(lè)主義的象征，通過(guò)藝術(shù)作品給人以感官上的享受。我們必須認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)和娛樂(lè)是有區(qū)別的，雖然藝術(shù)也含有娛樂(lè)的成分，但兩者的本體不同。

二、藝術(shù)蘊(yùn)含“文化”說(shuō)

藝術(shù)本體創(chuàng)作有其深厚的文化底蘊(yùn)作為支撐，賦予了其文化的內(nèi)涵，我們以舞蹈這種藝術(shù)形式為例，探究其如何賦予文化內(nèi)涵。《毛詩(shī)序》中這樣描述：“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這說(shuō)明舞蹈是人類(lèi)抒發(fā)情感的最高藝術(shù)形式，體現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)的本體。舞蹈作品《千手觀音》就是一部這樣的作品，編導(dǎo)張繼剛采用舞蹈這種藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)千手觀音這個(gè)形象，舞蹈動(dòng)作為中國(guó)傳統(tǒng)古典舞的元素，演員為社會(huì)上最需要幫助的聾啞人，是一群真正用心跳舞的舞者。我相信，每一位觀眾觀看這部作品時(shí)都為之震撼，因?yàn)樗|動(dòng)了人類(lèi)心靈最深處的情感，是一種“真、善、美”的儒家文化內(nèi)涵，藝術(shù)之真、心靈之善、呈現(xiàn)之美。2005年的元宵晚會(huì)上，張繼剛走上了領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，接受全國(guó)億萬(wàn)觀眾給予舞蹈《千手觀音》的最高獎(jiǎng)時(shí)，他飽含深情的一段話，再次打動(dòng)了人們的心：“只要你心地善良，只要你心中有愛(ài)，就會(huì)有一千只手伸過(guò)來(lái)幫助你；只要你心地善良，只要你心中有愛(ài)，你就會(huì)伸出一千只手幫助別人。這就是和諧的群體，這就是和諧的社會(huì)，這就是和諧的家園……”

三、植根民族文化乃藝術(shù)之魂

真正的藝術(shù)應(yīng)植根民族文化土壤，落實(shí)到藝術(shù)本體之中。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，“中國(guó)威脅論”出現(xiàn)在各大媒體之上，但撒切爾夫人卻并不認(rèn)為中國(guó)會(huì)變成威脅西方的超級(jí)大國(guó)。她曾說(shuō)：“今天的中國(guó)只能出口電視機(jī)而不是思想觀念，中國(guó)沒(méi)有那種可用來(lái)推進(jìn)自己的權(quán)力，從而削弱其他國(guó)家的具有國(guó)際傳播影響的學(xué)說(shuō)。”鐵娘子的話確實(shí)讓我們意識(shí)到，中國(guó)很難輸出具有全球影響力的價(jià)值；“中國(guó)制造”遍布全球，但并沒(méi)有讓中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)，走向世界。好萊塢主旋律的大片搶占了中國(guó)的票房，而中國(guó)的一些主旋律的影片只有靠贈(zèng)票、包場(chǎng)才能守住票房，這是一種文化的侵蝕。民族的文化才是世界的文化，中國(guó)文化的復(fù)蘇、中國(guó)藝術(shù)的覺(jué)醒應(yīng)首先立足于民族文化之根。捫心自問(wèn)，中國(guó)的藝術(shù)有哪些是植根于民族的土壤之中，是讓世界感動(dòng)的中國(guó)藝術(shù)?藝術(shù)家應(yīng)摒棄浮華與浮躁、商業(yè)與商機(jī)，置身于藝術(shù)本體創(chuàng)作，挖掘中國(guó)民族深邃的文化之根。憑借“高成本、大制作”來(lái)吸引人的作品，是沒(méi)有文化的表現(xiàn)，用一句流行的話說(shuō)：“可憐的就只剩下錢(qián)了。”我們不是全盤(pán)否定后期制作的重要性，不是否定藝術(shù)本體之外包裝的必要性，只是我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到什么是真正的藝術(shù)，藝術(shù)的本體是什么?我們真正要?jiǎng)?chuàng)作的是什么?中國(guó)的京劇源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)的古代舞蹈別具特色，中國(guó)的古典音樂(lè)行云流水，中國(guó)的書(shū)法為之震撼，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所保護(hù)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)各具特色等等。這些都是中國(guó)藝術(shù)的瑰寶，它承載著中國(guó)五千年的文化，承載著中國(guó)藝術(shù)的靈魂，從藝術(shù)的本體出發(fā)，去探尋更多置身于民族土壤中的中國(guó)文化，這才是真正的文化軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王建英，《樂(lè)記》藝術(shù)本源論的幾個(gè)關(guān)鍵詞，音樂(lè)探索，201l(02).

[2]于萍，民族屬性與藝術(shù)本體：關(guān)于當(dāng)代舞蹈文化發(fā)展的一點(diǎn)思考，舞蹈，2006(01).

[3]彭吉象，張瑞麟，藝術(shù)概論，上海音樂(lè)出版社。2007－08.

(作者單位張嵐：第二炮兵工程大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與法律教研室講師

廖麗娟：第二炮兵工程大學(xué)政治理論教研室)