本文節(jié)選自《禮記·大學(xué)》。《禮記》作為十三經(jīng)之一,是一部資料匯編性質(zhì)的書,其中記載和論述了先秦時期的禮制、禮儀,解釋了儀禮,此外還有專門記錄孔子和弟子的言論、孔門和時人雜事以及記述修身做人準則的部分。
《大學(xué)》一章重在闡釋修身做人的準則。節(jié)文以“誠意”為中心,論證說理簡練有力,用了喻證、反證、例證等論證方法對“誠意”是什么,怎樣才能做到“誠意”進行了透徹精辟的闡釋。
選文開頭用了古文中常見的句式“所謂……者,……也”對“誠意”進行了解釋。“誠意”指使自己的意念誠實,即忠于自己的內(nèi)心,不欺騙自己。就像朱熹說的那樣,我們要求誠意不是為了別人,只是為了自身修養(yǎng)的滿足。
那么要如何才能做到“誠意”呢?文中說到“君子必慎其獨也”。《十三經(jīng)注疏》中孔穎達于此疏曰:“明誠意之本,先須慎其獨也。”
為何要慎獨?選文第二段用了反證法,通過小人在獨居時的表現(xiàn)來說明君子獨居要謹慎。小人獨居時往往容易生是非,壞事做盡,但見到君子的時候就會掩藏起自己的惡行,更甚者,會標榜自己德行的美好。這種前后不一致的假誠意是作者所要否定的,是需要君子警醒、留意的。作者虛設(shè)了小人自認在獨處狀態(tài)下對自己“無所不至”的“不善”之行不被人察覺的情態(tài),但是君子看小人的這番表演就像人對自己肺、肝的了解一樣,“昭然明察矣”。小人這種展現(xiàn)在外的“不善”的行為、自以為不會被人發(fā)現(xiàn)的掩耳盜鈴的心態(tài),與見到君子厭然掩飾的行為、丑行昭然若揭的情形的對比,使作者發(fā)出“則何益矣”的感嘆。段落最后作者用“誠于中,形于外”這一傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于內(nèi)外定論的辯證關(guān)系進行總結(jié),對這種在獨處的狀態(tài)下的對內(nèi)在心靈的“自欺”進行否定,對因時、因人而變的非自我約束行為,進行非“自謙”進行否定,強調(diào)君子應(yīng)當言行一致、表里如一。
選文第三段引用曾子的話繼續(xù)對獨處狀態(tài)下的“自欺”行為進行否定。人生活在“十目所視,十手所指”的環(huán)境下,必須嚴格約束自我的行為,從約束誠意的外在行為開始,確保其內(nèi)心的誠意。
文末用了比喻的手法進一步說明君子要“精誠其意,在內(nèi)心不可虛也”,同時,也展示了做到“誠意”后的美好圖景:就像家庭富裕了才會使自己的房屋有光彩,有道德的人才會使自己的內(nèi)心得到溫潤,心胸寬廣了身體便會安泰舒適一樣,只有做到了“誠意”才能使自己成為一個高尚的為人敬重的君子。
文章論點明晰,說理通俗、自然、生動,取喻、取例皆自身邊,語言質(zhì)樸,道理深刻,是古代說理文的典范。
本文中有很多特殊的文言現(xiàn)象在讀文時需要注意、總結(jié):
1.形容詞的使動用法。形容詞用作使動,會使賓語所代表的人或事物具有這個形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。如文中“誠意”的“誠”解釋為“使……誠實”,最后一段中的“富潤屋,德潤身”中“潤”解釋為“使……潤”,這里指“使……有光彩”。
2.詞義與讀音。古文中字形相同讀音不同的字,往往可以結(jié)合詞性、詞義來區(qū)分記憶。如文中“如惡惡臭,如好好色”一句中的兩個“惡”字和兩個“好”字讀音各不相同。前一個“惡”音為wù,作動詞使用,意為“討厭”;后一個“惡”音為è,作為形容詞使用,意為“不好聞的”。前一個“好”音為hào,動詞,意為“喜好”;后一個“好”音為hǎo,意為“好的,漂亮的”。另外,“臭”音為xiù時,意為“氣味”,音為chòu時,就是指與“香味”相對的“臭味”。“胖”音為pàng時,指“肥胖”,在成語“心寬體胖”中音為pán,指“安泰、舒適”。
3.常見句式、固定搭配。“所謂……者,……也”為判斷句,多用來下定義。“如……然”,解釋為“像……的樣子”。
1.下列哪句話中加點字的用法與“所謂誠其意者,毋自欺也”相同?
A.范增數(shù)目項王
B.巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師
C.富潤屋,德潤身,心廣體胖
D.常以身翼蔽沛公
2.翻譯下面句子。
所謂誠其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色。
附:參考答案
1.C 2.答案略