試論休謨對啟蒙理性基礎(chǔ)的詰難

【摘要】本文試圖提出關(guān)于啟蒙理性的一個基礎(chǔ)性概念，而這個概念背后則是依靠因果聯(lián)系的推論來支撐，而休謨的懷疑論破壞了因果聯(lián)系的邏輯必然性和普遍性，成為一種心理主義的東西，就嚴(yán)重動搖了啟蒙理性的根基。

【關(guān)鍵詞】啟蒙理性；因果聯(lián)系；休謨懷疑論

一、啟蒙理性觀念的基礎(chǔ)

近代以來的大陸的理性主義抑或是是英倫三島的經(jīng)驗(yàn)主義，它們在一個更高的層次上表達(dá)，都是啟蒙運(yùn)動以來所產(chǎn)生的啟蒙理性的一種延續(xù)。首先什么是啟蒙？康德說，“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。”這其中還潛存著這樣的觀念。這觀念也同樣是所有啟蒙時代哲學(xué)家科學(xué)家的共有觀念，正如卡西爾概括的：“理性在一切思維主體、一切民族、一切時代和文化中都是同樣的。宗教信條、道德格言和道德信念、理論的觀點(diǎn)和判斷，所有這些都是可變的，但是，從這些可變性中，卻能抽取出一種堅實(shí)的、持久的因素，這種因素本身是永恒的。這種同一性和永恒性表現(xiàn)出理性的真正本質(zhì)。”

這就是啟蒙思想家無比推崇理性的原因。理性是崇高的、萬能的、永恒的，于是人類可以運(yùn)用這樣的理性的力量，從而達(dá)到一種可以被認(rèn)知和被掌握的真理狀態(tài)或“美好”社會狀態(tài)。那么讓我們剝?nèi)ミ@種信念的層層外殼，就可以發(fā)現(xiàn)支撐起啟蒙理性輝煌天國的三個基點(diǎn)：其一，所有的真問題都是有答案的，即我們可以使用我們的理性得到關(guān)于這個世界的任何知識，當(dāng)然前提是知識是存在的；其二，所有的答案都是可知的，即我們可以通過互相學(xué)習(xí)或是其他什么方式獲得這樣的知識，知識是可以傳播和傳承的；其三，所有的答案都是互相兼容的，即這些知識之間相互不沖突而能和諧的在一起構(gòu)建一個理性化的知識體系──所有的這些在一起我們理所當(dāng)然就會得到一種對“烏托邦”的美好前景的描述。

二、休謨對因果觀念的分析

在輝煌理性大廈的面前，為了追求知識的確定性，休謨繼續(xù)探索著，想不到的卻引發(fā)了一場地震。休漠把人類知性的對象分為兩類：一是關(guān)于觀念的關(guān)系，二是關(guān)于實(shí)際的事情。前者構(gòu)成確切可靠的知識，但不涉及經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，是純形式命題，如數(shù)學(xué)命題。借此我們可以相信人們所涉及的問題都有答案并且答案是可知的。后者是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事頭的推理，他注重的是后者，而問題也出現(xiàn)在后者之中。如果我們要將那些答案構(gòu)成一個令人信服的知識體系，那么我們不得不求助于因果關(guān)系。因?yàn)槿耸遣荒芡耆笥诟泄偎苯痈兄臇|西的，他還思考和相信當(dāng)下未感知的東西，即有對未觀察到的東西的信念。我們關(guān)于事實(shí)的推理都是建立在對這種關(guān)系的信念之上的，因果關(guān)系是唯一能使我們超出當(dāng)下的直接印象而推知任何對象的存在或任何事件發(fā)生的關(guān)系，因果推論是我們理性的重要原則。所以，要建構(gòu)理性的天國，必須要得到因果關(guān)系的幫助。但我們的因果信念可靠嗎？從表面上看，因果聯(lián)系似乎體現(xiàn)了事物之間的普遍必然聯(lián)系，然而，就其實(shí)質(zhì)而言，休謨斷言，因果觀念不過是人們在相似聯(lián)系和接近聯(lián)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的習(xí)慣性聯(lián)想。休謨認(rèn)為，觀念之間的聯(lián)系有三種：相似聯(lián)系；接近聯(lián)系；因果聯(lián)系。最重要的當(dāng)然是因果聯(lián)系，而接近關(guān)系和相似關(guān)系在因果推理中都起重要作用。在休謨看來，關(guān)于相似聯(lián)系和接近聯(lián)系的觀念，并不是一兩次經(jīng)驗(yàn)觀察可以獲得的，而是在兩個對象處于“恒常聯(lián)接”的條件下，才能發(fā)現(xiàn)和掌握它們之間的聯(lián)系。通過對這種“恒常連接”狀態(tài)下的兩個對象的觀察，心靈就養(yǎng)成一種習(xí)慣，使其不必借助任何記憶觀念，直接由作為當(dāng)前結(jié)果的對象而產(chǎn)生，這是習(xí)慣的強(qiáng)制作用。休謨說：“由此可見，一切從經(jīng)驗(yàn)而來的推論都是習(xí)慣的結(jié)果，而不是運(yùn)用聯(lián)想的結(jié)果。因此，習(xí)慣是人生的偉大指南。如果沒有習(xí)慣的影響，我們除了直接呈現(xiàn)于記憶和感覺的東西之外，對于其它的事實(shí)就會一無所知；我們就會根本不知道如何使手段適應(yīng)目的，或者運(yùn)用我們的自然力量來產(chǎn)生效果，一切行動就會立即停止，思辨的主要部分也會停止了。”

現(xiàn)在我們可以得出這樣的結(jié)論，我們的確可以對世界提出問題并且得到我們的答案，但是關(guān)鍵的問題在于，這些我們所知的真命題它們在一起是否可以得出一個最后的關(guān)乎于真理的終極答案來。啟蒙理性就是這樣說的。但是休謨雖然他本意不是如此，但事實(shí)上，他擊碎了最后將所有答案整合為一個完美體系的夢想。因?yàn)樵局С种祟惱硇酝评淼囊蚬?lián)系并不具有普遍的必然性，相反卻是一種心理的、習(xí)慣性的東西，這就在邏輯上，打破了獨(dú)斷論的迷夢。啟蒙理性所要構(gòu)建的天國搖搖欲墜。

參考文獻(xiàn)

[1]卡西爾．顧偉銘等譯．啟蒙哲學(xué)[J]．山東人民出版社，1988（4）

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[3]西方哲學(xué)原著選讀（上冊）[M] ．北京：商務(wù)印書館．1982：528