信息技術(shù)為什么是濕的

推動新商業(yè)文明產(chǎn)生的信息技術(shù)和生命技術(shù)，為什么不同于工業(yè)技術(shù)，根本分野之處在于， 信息技術(shù)和生命技術(shù)正以跨越機器與生命之間的鴻溝為總的方向。

地球?qū)⑾蛳喾捶较蛐D(zhuǎn)

從文藝復(fù)興至今700年歷史中，文明的一切進步，都在擴大機器與生命之間的鴻溝，啟蒙運動的根本理念，就是切割心物二元，以物性的絕對理性，既統(tǒng)治機器，又統(tǒng)治生命。所謂技術(shù)進步，就是指擴大機器與生命之間的距離。能量只不過是為擴大這種距離提供動力補給。

700年來，人們對這種意義的進步深信不疑，習(xí)慣成自然，以為技術(shù)只有這樣一種發(fā)展方向。殊不知，新商業(yè)文明的主旨，與啟蒙運動相反，要彌合機器與生命之間的鴻溝。而信息技術(shù)和生命技術(shù)的根本發(fā)展方向，就是跨越人類和機器之間的間斷，達到心物一元。信息同能量正好相反，是融合機器和生命的橋梁。這是700年來，人類技術(shù)發(fā)展方向的一次徹底逆轉(zhuǎn)。未來700年，地球?qū)⑾蛳喾捶较蛐D(zhuǎn)！

按照《連線》創(chuàng)刊主編凱文.凱利對大時代的概括，“‘機械’與‘生命’這兩個詞的含義在不斷延展”：“（1）人造物表現(xiàn)得越來越像生命體；（2）生命變得越來越工程化”；“我們的技術(shù)所引導(dǎo)的未來，朝向的正是一種新生物文明”。

正如凱文.凱利指出的：“哥白尼排除了地球和物理宇宙其他部分之間的間斷。接著，達爾文排除了人類和有機世界其他部分之間的間斷，最后，弗洛伊德排除了自我的理性世界和無意識的非理性世界之間的間斷”，但是，“我們依然面對著第四個間斷，人類和機器之間的間斷”。

新商業(yè)文明的意思就是：“我們正在跨越這第四個間斷。”“即將到來的世紀(jì)里最有意義的發(fā)現(xiàn)一定是對即將融為一體的技術(shù)和生命的贊美、探索與開發(fā)利用”。

信息技術(shù)在本質(zhì)上不同

事實上，基于信息交換的技術(shù)，與基于物質(zhì)、能量交換的技術(shù)，具有本質(zhì)的不同。這種不同，就如薛定諤指出的物質(zhì)、能量與信息在生命維系中的不同那樣，一方物質(zhì)和能量只是載體，在技術(shù)化中以工業(yè)機器的形式表現(xiàn)；另一方信息是負(fù)熵，是生命內(nèi)容本身，在技術(shù)化中以信息機器的形式表現(xiàn)。同是機器，同是技術(shù)，它們的取向相反。工業(yè)技術(shù)將人機器化，而信息技術(shù)將人生命化，由此表現(xiàn)為機器與生命的鴻溝。

從這個意義上講，信息技術(shù)和生命技術(shù)，從大的方向看，是一種把生命召回進機器的技術(shù)，是為機器招魂的技術(shù)；這與工業(yè)化技術(shù)以排拒生命為方向，為非生命化提供外因，適成對照。這種對立的實質(zhì)，是天人合一為總方向的技術(shù)，與天人對立為總方向的技術(shù)之間的對立。天人合一，對信息技術(shù)和生命技術(shù)來說，就在于趨向人機的融合。

信息技術(shù)在它初期發(fā)展階段，表面看起來，也呈現(xiàn)在一堆龐大的機器之中，好象跟工業(yè)技術(shù)的機器沒有實質(zhì)的區(qū)別。但是，信息技術(shù)不同于物質(zhì)技術(shù)和能量技術(shù)，如制造技術(shù)、電力技術(shù)等，在于它的本性——它要圍繞負(fù)熵的規(guī)律展開自身——要求這種技術(shù)不是圍著物質(zhì)和技術(shù)轉(zhuǎn)，而是圍著“有機體賴負(fù)熵為生”這一點轉(zhuǎn)。它最終目標(biāo)，是實現(xiàn)機器與人的融合。

技術(shù)變濕的連鎖反應(yīng)

文明將其基本價值觀變?yōu)楝F(xiàn)實存在的過程，可以視為技術(shù)發(fā)展的連鎖反應(yīng)：有“人是機器”這種數(shù)學(xué)化、理性化世界觀的引導(dǎo)，推動機器與生命分離的技術(shù)——俗稱工業(yè)技術(shù)——最終導(dǎo)致人文學(xué)者批評的異化的現(xiàn)實。然而人文學(xué)者萬萬沒有想到，在“人是生命”這種信息化世界觀的引導(dǎo)下，推動機器與生命融合的技術(shù)——俗稱信息技術(shù)、生命技術(shù)——最終會導(dǎo)向異化的相反方向：人的復(fù)歸。

這并不是因為信息技術(shù)、生命技術(shù)本身有什么善良的愿望，而是以負(fù)熵為生命發(fā)動機這一套宇宙機制，逼得它不得不沿著這樣的軌道發(fā)展，不得不沿著讓信息技術(shù)與生命技術(shù)合流的方向發(fā)展。而過程一旦啟動，將不以個別意志為轉(zhuǎn)移地產(chǎn)生經(jīng)濟的、社會的連鎖反應(yīng)，主動對歷史上東方生命價值本體論進行響應(yīng)，主動對后現(xiàn)代主義關(guān)于去中心化、多元化、異質(zhì)性等趨于復(fù)雜系統(tǒng)的價值取向進行響應(yīng)。這不是新商業(yè)文明論的主觀愿望，是文明自身進化的要求。

由此，信息技術(shù)將對人們把啟蒙理性作為文明中心價值這一點，產(chǎn)生決定性的影響和改變。使文明從基于物質(zhì)、基于能量，轉(zhuǎn)向基于信息，最終實現(xiàn)文明在技術(shù)層面、經(jīng)濟技術(shù)、社會層面和文化層面大致同步地實現(xiàn)機器與生命的融合。最終讓文明呈現(xiàn)出生命復(fù)雜系統(tǒng)特有的種種外在特征：如多元化、非線性、涌現(xiàn)、創(chuàng)新等等。

向生態(tài)化的方向演化

從當(dāng)前已經(jīng)可以觀察到的現(xiàn)象來看，信息技術(shù)、信息商業(yè)、信息經(jīng)濟和信息社會，都在急劇地向生態(tài)化的方向演化。

這一演化背后的技術(shù)動力，就是機器與生命融合，日益使死系統(tǒng)向活系統(tǒng)轉(zhuǎn)變的壓力。信息在文明上的作用在于，信息所到之處，簡單系統(tǒng)變?yōu)閺?fù)雜系統(tǒng)。而這使物競天擇中的適者，必須從機械化轉(zhuǎn)向生命化。因為眾所周知，活系統(tǒng)主要是與復(fù)雜環(huán)境匹配的。這對心物二元關(guān)系，產(chǎn)生著決定性的影響。物的存在方式，更加適合把（例如自然那樣的）復(fù)雜系統(tǒng)簡化；心的存在方式，更加適合（也就是低成本）對付復(fù)雜系統(tǒng)和環(huán)境。信息革命會導(dǎo)致這樣一種歷史反轉(zhuǎn)：以心的存在方式來處理物質(zhì)與精神，或者說以有機異質(zhì)的復(fù)雜系統(tǒng)的方式來對待天人事物。為此要回溯到造成簡化的總根源——啟蒙運動，來撥亂反正。

并不都是好消息

信息技術(shù)和生命技術(shù)對人類帶來的，不都是正面的、積極的影響。

首先，以傳統(tǒng)方式利用信息技術(shù)，會加強傳統(tǒng)文明的力量，包括其中不適應(yīng)時代發(fā)展的力量。例如，以集中模式對社會進行全面的信息監(jiān)控，會對個人隱私帶來困擾，被不正利用，會侵犯人的基本權(quán)利。

其次，信息技術(shù)本身及其應(yīng)用，會帶來工業(yè)時代不同的負(fù)面問題，如信息垃圾、電腦和網(wǎng)絡(luò)病毒、水軍、虛假信息泛濫、技術(shù)狂等等，限制人們的自由。

第三，由于生產(chǎn)和生活方式變化，給人們帶來不適應(yīng)，例如高風(fēng)險、不確定性、碎片化、網(wǎng)絡(luò)沉迷、精英感的喪失、選擇成本的提高等，應(yīng)對得當(dāng)并不是問題，但應(yīng)對不當(dāng)就會成為問題。

用傳統(tǒng)方式對待技術(shù)，也可能產(chǎn)生問題。例如在機器與人的關(guān)系上，如果繼續(xù)延用啟蒙理性來對待信息技術(shù)，不排除造成更大的異化，造成機器支配人的災(zāi)難，信息技術(shù)將以更高的效率抑制人性。

第四，也是更重要的，可能會給人類發(fā)展帶來不可預(yù)知的風(fēng)險，例如神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)安全問題、生物信息病毒、網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭、人性改變、基因變異等等。人類因惡意或事故而毀滅，也不是不可能。

技術(shù)變濕，有助于滋潤人性；但濕過了頭，也會變成洪水。技術(shù)可能造福于人類，當(dāng)然也可以損害人類。但文明進化往往不是我們能隨意選擇的。面對信息和生命技術(shù)帶來的種種問題，人類別無選擇，只有正面應(yīng)對。