現(xiàn)代主義藝術(shù)與“大眾審美”

摘 要：本人近期一直致力于現(xiàn)代主義藝術(shù)與“大眾審美”這一藝術(shù)事件與文化事件的研究與學(xué)習(xí)，而本文將對于“大眾審美”這一文化事件和美術(shù)事件從哲學(xué)角度、美學(xué)思潮和文化場的廣角上去簡單的解釋這一美術(shù)現(xiàn)象。從而得出一些關(guān)于“生活藝術(shù)化”、“藝術(shù)社會化”及“藝術(shù)通俗化”等一些結(jié)論。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義藝術(shù) 大眾審美 生活藝術(shù)化 藝術(shù)社會化 藝術(shù)通俗化

“大眾審美”是以肯定藝術(shù)與生活之間的連續(xù)性為基礎(chǔ)的。

——布爾迪厄

隨著現(xiàn)代人本主義與科學(xué)主義慢慢在當(dāng)代的哲學(xué)中擠上了主導(dǎo)的境地，而現(xiàn)代人本主義與科學(xué)精神在20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展中也走向了互為對立的主導(dǎo)傾向。從20世紀(jì)之后的西方美學(xué)思潮與美學(xué)流派也趨向于百花齊放、百花爭鳴的異彩紛呈現(xiàn)象。

主要是以美學(xué)之父鮑桑葵明確把哲學(xué)和科學(xué)區(qū)別開來，認(rèn)為美學(xué)就是對于藝術(shù)的哲學(xué)思考，必須關(guān)心“美在人類生活的體系中究竟占有什么地位和具備什么樣的價值”。所以，在現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中“大眾審美”這一要素也一直如影隨形地伴隨其中。

文化與藝術(shù)（或者說學(xué)術(shù)與藝術(shù)），在一定場合和一定層面上，經(jīng)常都是以某種相互的關(guān)聯(lián)形成特定的互補(bǔ)關(guān)系。藝術(shù)想要發(fā)展，往往都是為文化立場或?qū)W術(shù)研究充當(dāng)“急先鋒”，而且文化的內(nèi)在變化和更動，也經(jīng)常為藝術(shù)的革新提供了各種社會的“歷史景致”。當(dāng)代“全球化文化”與“文化全球化”轉(zhuǎn)變的一個重要的因素，便是“日常生活審美化”（大眾審美）（the aestheticization of everybay life）

由是觀之，“日常生活審美化”的整體向社會學(xué)上的傾斜，就直接導(dǎo)致了現(xiàn)代藝術(shù)不得不在審美態(tài)度上引進(jìn)現(xiàn)實生活元素，同時現(xiàn)實社會也普遍容易接受現(xiàn)代主義藝術(shù)，甚至兩者之間越走越近，從而變成一種互助的關(guān)系。與此同時，大眾的普遍實用性傾向，更加凸顯在實際生活本身直接的審美化上，這種趨向可以稱之為“生活藝術(shù)化”，“盡管藝術(shù)明顯地給審美傾向提供了最廣泛和廣闊的空間，但是沒有任何一個實踐領(lǐng)域不貫穿著將基本需要與原始沖動加以凈化、優(yōu)雅化以及理想化的宗旨，沒有一個領(lǐng)域不存在生活風(fēng)格化（stylization），即形式壓倒功能，方式壓倒內(nèi)容，產(chǎn)生同樣的效果。沒有什么地方比這樣的能力更獨(dú)特或更卓越的了：即把審美特性賦予原來平庸甚至‘粗俗’的客觀事物（因為這些事物是由‘粗俗’的人們自己創(chuàng)造出來的，特別是出于審美目的），或者將‘純粹的’審美原則應(yīng)用于日常生活中的日常事物，比如汽車、時裝周、海報、服務(wù)業(yè)等等，徹底改變將美學(xué)附庸于倫理學(xué)的大眾傾向”。由此可見，在人們大眾日常生活中的衣、食、住、行和用之中，美術(shù)與藝術(shù)這一些幽靈似的玩意兒無所不再，貫穿始末，無不顯示出現(xiàn)代主義藝術(shù)審美強(qiáng)大的力量。

另外，不得不提的一個重要因素，便是大眾審美的通俗化與泛濫化促生了藝術(shù)設(shè)計這門獨(dú)特的藝術(shù)形式，而且能在當(dāng)今社會獨(dú)擋一面。藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)了人們適應(yīng)環(huán)境和追求美的一種姿態(tài)，而這一藝術(shù)門類的要素便是社會環(huán)境，自然環(huán)境，材料資源，加工工藝等等。可見，大眾審美與實用性的追逐已經(jīng)到了任何人都脫離不了干系的境地。無論什么樣健康的或者說是病態(tài)的規(guī)律（或原理）一旦被人們?nèi)ブ貜?fù)他的時候（并且信以為真），在一個時間段內(nèi)，大眾都會去追捧它。諸如唐朝以胖為美，對腹部略微隆起的女性的喜愛;文藝復(fù)興時期的畫作，女性大多豐腴：而現(xiàn)代的大眾審美則是與當(dāng)時截然不同。而我們必須相信當(dāng)時大眾看見腹部隆起的女性和現(xiàn)在大眾看見水蛇腰的女性一樣都會怦然心動，心跳加速。這便是大眾審美的不同，這種現(xiàn)象來源于大眾文化。

因而，審美的“獨(dú)立存在”，“自滿自足性”便同大眾文化和生活的“實用性”相互對立。前者也就被后者消解了。這意味著，“生活實用審美化”造成的后果是德國科學(xué)家康德所說的“審美非功利”必然面臨理論上的窘境。

到此，我們再來看 一下大眾審美與現(xiàn)代主義藝術(shù)的一些關(guān)系。“大眾審美”一詞并不是由藝術(shù)史學(xué)家或美學(xué)家們提出來的，而是首先由社會學(xué)家提出來的，并由此成為了“文化研究”中的重要領(lǐng)域。在一些文化研究論著里，“大眾審美”被視為“后現(xiàn)代文化”和“現(xiàn)代藝術(shù)”中的特定內(nèi)容。它常常放置在諸如“后現(xiàn)代主義藝術(shù)與文化邊界崩潰”這樣的章節(jié)之下。

但是，除此之外還有另一種“深度的審美化”，這種審美化應(yīng)該脫離傳統(tǒng)的大眾審美，即是我們常說的“精英審美”。然而，精英審美所體現(xiàn)的是其中一部分人某種程度上內(nèi)心感受的追求，與大眾審美沒有關(guān)系。所以在現(xiàn)實社會特別是當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域里面大眾審美才變得由為重要，甚至無法不受大眾審美元素的影響和干預(yù)。譬如，現(xiàn)代主義和當(dāng)代藝術(shù)里的波普藝術(shù)、廣告?zhèn)髅健⑵G俗藝術(shù)等視覺藝術(shù)形式。顯然，在現(xiàn)代主義藝術(shù)領(lǐng)域里“大眾審美”這一美學(xué)名詞已經(jīng)變得越來越根深蒂固了。

參考文獻(xiàn)：

[1]（古希臘）荷馬、《奧德賽》[M]、北京：北京燕山出版社，1999-06

[2]貢布里希【英】著 范景中譯《藝術(shù)發(fā)展史》[M]、天津：天津人民出版社.2004.10

[3]黑格爾、《美學(xué)》[M]、 朱光潛譯、北京：商務(wù)印書館，1979-1

[4]馬永建、《現(xiàn)代主義藝術(shù)20講》[M]、上海：上海社會科學(xué)院出版社 2005年8月

作者簡介：萬小寶，男（苗族），貴州劍河人，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院08級美術(shù)系版畫方向在讀學(xué)生。研究方向：西方美術(shù)史論與版畫藝術(shù)。