魏晉南北朝社會文化背景對小說內容的影響

摘 要：本文從社會文化背景方面，對魏晉南北朝的小說內容的影響進行了分析。魏晉南北朝戰亂頻仍，災禍不斷，人民流離失所，朝不保夕。作為對殘酷現實的心理補償，古己有之的得道成仙、長生不死之說在這樣的土壤下迅速滋長，大量出現在了志怪小說中。

關鍵詞：魏晉南北朝 志怪小說 怪異特色

魏晉南北朝是個動亂的年代。漢末的戰亂、西晉統一后不久的八王之亂，西晉的滅亡，晉室的東遷，緊接著的王敦之亂，桓玄之亂還有伴隨宋、齊、梁、陳的更替而來的戰爭，都對當時的社會破壞力極大。接二連三的戰爭，使得社會破敗，人口銳減。除此之外，還有隨戰爭而來的饑餓和疾疫，以及由集團內部的斗爭和猜忌而引發的殺戮之風，凡此種種都對人們的生命安全構成威脅。

1、仙道類小說的出現

人們的生命旦夕不保，大量的人不以壽終。成仙—長生不死，對人們來說，就具有了非凡的誘惑力，仙道類小說應運而生。《列仙傳》、《神仙傳》記載了大量人們得道成仙的故事。在那個終年動亂、疾疫流行，人民流離失所、朝不保夕的年代，人們普遍盼望“不饑寒”，溫飽有保障;希企“百七十余年”式的長壽，無死亡病痛之虞。得道成仙，無死亡之虞，固然很好。可是生命沒有終點以后，會怎么樣?以長壽著稱的彭祖如此自白:“喪四十九妻，失五十四子，數遭憂患。”看來即使是得道成仙也有其缺點，何況得道成仙還需要機緣，一般人的幾率很小，因此人們對期望值做了調整:不希冀長生，只求在亂世中能擁有一份相對安靜的生活空間。陶淵明的《桃花源記》道出了人們的心聲。《桃花源記》描繪了這樣一個世界:“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。葉陌交通，雞犬相聞。”桃花源中的人們“桑竹垂余蔭，款翟隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，過著自給自足的生活。生活在其中的人們“怡然有余樂”、“童孺縱行歌，斑白歡游詣”。“土地平曠，屋舍儼然”，這是多么平凡的描述，然而卻是當時人們夢寐以求的理想家園。因為當時的實況是:“井灶有遺處，桑竹殘朽株”，“白骨露樸野，千里無雞鳴”。飽受戰火和饑餓折磨的人們在無法得到現實補償的情況下，在心中為自己構建了一個美好而平凡的理想世界。他們的理想世界“非處在渺渺茫茫的絕域外荒，而在人世，是人世間的一塊封閉地。”理想世界就在人們的身邊，只需不經意的穿過某個山洞，就可以到達。那里沒有金臺銀網，沒有高閣飛檐，有的只是人們賴以安身立命的不異世間的土地。

2、人物品評之風

人物品評之風對小說影響甚大。從漢代的察舉征辟制度開始，社會上就普遍形成了人物品評的風氣。魏文帝實行九品中正制，此風更甚，以至于產生了像《世說新語》這樣專門記錄品評人物及其言行的作品。當時形成的理想人格風范是從容大度、臨危不亂。這一點影響了志怪小說的創作。在相當一部分出現鬼怪妖魅等的志怪小說中，作者沒有描寫鬼怪的兇殘、妖魅的恐怖，而是突出描繪了人面對鬼怪等時雍容的氣度、嫻雅的神態、從容的言辭，還有人們見怪不怪、其怪自敗的自信。阮德如、稽康臨危不亂、氣定神閑，言辭精煉，尤其稽康“吾恥與魅魅爭光”，寥寥數字，擲地有聲。人們這種見怪不怪、毫不畏懼的氣概有時甚至可以令鬼怪心悅誠服，折節相事。 更有甚者，還有對鬼怪進行利用愚弄者。《郭季產集異記》中就記載了這樣一則鬼故事，一個細長黑鬼，似乎比較調皮，經常把一些臟東西扔到一戶姓王的人家的食物中，后來在另一戶姓庚的人家又故技重施，結果反為人所利用。說起捉鬼，《宋定伯捉鬼》更為著名。宋定伯佯裝新鬼，得知鬼的禁忌，最后還把化為羊的鬼賣掉，得錢千五百文，一時傳為美談。因這篇文章較為常見，這里就不再引述了。從人面對鬼時的鎮定自若，到對鬼進行利用，和鬼斗爭，再到捉鬼，人的主體性得以最大程度的彰顯。這是是魏晉南北朝鬼怪小說區別于后世此類小說的一大特點。

3、清談之風

魏晉士人尚清談。清談是當時的時尚，世族名流皆善清談。一部《世說新語》記錄了多少當時人的雋言妙語。這一時期的志怪小說也受到影響，出現了一大批善言談、頗具才情的鬼怪妖魅。《幽明錄》中記載了這樣一則故事:有一位客人拜訪董仲舒，“風姿音氣，殊為不凡，與論五經，究其微奧”，結果是一只狐貍。《搜神記》卷十八記載有一只狐貍化成書生模樣，拜訪張華，這只狐貍與張華“論及文章，辨校聲實，華未嘗聞。比復商略三史，探頤百家，談老、莊之奧區，披風、雅之絕旨，包十圣，貫三才，華無不應聲屈滯。”董仲舒的貍客“風姿音氣，殊為不凡，與論五經，究其微奧”，阮瞻的鬼客“寒溫畢，即談名理;甚有才情”，張華的狐客“總角風流，潔白如玉，舉動容止，顧盼生姿，雅重之。于是論及文章，辨校聲實，華未嘗聞。比復商略三史，探頤百家，談老、莊之奧區，披風、雅之絕旨，包十圣，貫三才，篇八儒，她五禮，華無不應聲屈滯。”這些善于言談富于才情的鬼怪和當時的清談之風是分不開的。胡博士招收的學生是狐貍，而有一只雞似乎擔當了人師的角色。

4、宗教紛爭

另外這一時期的宗教紛爭也對小說的創作影響很大。“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾，會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。”佛教在與本土各教互爭民眾時發生沖突，爭勝各教派的力量消長變化也體現在小說中。在產生時代較早的幾部小說中如《漢武內傳》《列仙傳》《神仙傳》等書中大多都是對求仙得道的追求向往，相反，幾乎找不到與佛教相關的任何詞語。但是在產生時代稍晚的小說中，卻幾乎無一例外的都是都是對佛教的頌揚。這一類的代表作有《幽明錄》《冥祥記》《靈鬼志》《族異記》《宣驗記》《冤魂志》等。這一類小說“大抵記經像之顯效，明應驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心”。以上小說對普通民眾的吸引力是不言而喻的。水火不侵、疾病不入，就連刑械也無法約束，這樣的好處誰會不動心呢?但是，對于原先就有宗教信仰的人來說，以上宣傳似乎還不能達到預期的效果。而如果讓其他傳統宗教角色粉墨登場，為佛教唱贊歌，效果就大不一樣。這則小說用女巫的話證明了佛教神力的確實存在，但是并未對巫做任何不敬之言。大約這一時期佛教初起，力量還不足以和其抗衡，故此只是對其他教派加以改寫利用。比較直接的辦法便是將巫、道、佛人士集中一堂，讓其各顯神通，在對比中突出佛教優于其他教派的力量。

參考文獻：

[1]魯迅.中國小說史略[M].杭州:浙江文藝出版社.2000年

[2]魯迅.古小說鉤沉[M].濟南:齊魯書社.1997年