《論語為政篇二》英語譯文對比賞析

摘 要：譯文各有特色，無論從形式還是意義上都體現(xiàn)了譯者這一角色在翻譯活動中所起的重要作用，翻譯是文學(xué)進化的原動力，原文能夠通過翻譯而獲得再生，文學(xué)的經(jīng)典在很大程度上取決于翻譯的經(jīng)典，因此翻譯是創(chuàng)造文學(xué)經(jīng)典的范例和媒介。為了使《論語》這一中國文化的精髓和傳世經(jīng)典更好地為西方讀者所接受，讓《論語》走向世界，讓世界真正認(rèn)識《論語》，能夠真正傳遞孔子儒家思想、大同思想、和諧平靜之人生價值觀的譯作至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：論語 翻譯 文學(xué)經(jīng)典 譯者

孔子《論語為政篇二》，是孔子在年老之時對自己一生簡練和精辟的總結(jié)，言簡意賅但意蘊深厚。少年孔子懷有志向和遠(yuǎn)大理想，立志于求學(xué)，在翻譯時其潛心求學(xué)、崇尚和尊重知識學(xué)問的態(tài)度要體現(xiàn)出。

三十歲確立自己的理想，并勇敢地面對理想道路上的一切困難，龐譯had a foundation和韋譯planted my feet firm upon the ground基本屬于誤譯之列，歪曲原文意思，完全是字面翻譯，論語雖內(nèi)容簡潔淺顯但含義頗為豐富。劉譯took my stand（增加了我的力量）以及had formed my opinions and judgment（形成了自我觀點和判斷），此兩種翻譯已超越了前二人的字面翻譯，只是各自對原文的理解不同而已，原文所要表達(dá)的是對人生的勇氣和對理想的堅持，相比之下更為具體，與后文的“四十而不惑”遙相呼應(yīng)。“四十而不惑”的意思是四十歲不為我的所做的事情而迷惑，體現(xiàn)了孔子對人生理想的堅定和執(zhí)著，在遇到困難和挫折時不輕易言棄的人生態(tài)度和價值取向，龐譯以簡潔明了的certitude一詞從正面來詮釋“不惑”，劉譯、辜譯和韋譯則按照原文意思理解為“不再困惑”，但劉譯和辜譯用doubts“懷疑”就顯得稍欠妥，懷疑更偏向于一種對人對事的不信任和反對之意，從詞性上而言略有貶義色彩；韋則使用了perplexities，將“惑”理解為對人和事物的困惑，十分恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)了孔子原作的思想和所追求的人生意境。“五十而知天命”，此句在翻譯時常有爭議之處為對“天命”一詞的理解，縱觀四種譯本，“天命”之意可分為三類，一類是龐德的“天體運行法則”，二類是劉殿爵和韋利的“上天/上帝的吩咐和指示”，三類是辜鴻銘的“宗教真諦”，從原文分析，孔子借此短短六字來傳達(dá)和感慨自己進入中老年時的人生觀，即使年輕氣盛時充滿了理想、即使中年奮斗時歷經(jīng)坎坷，但隨著年齡和人生閱歷的增長，無論一生成功與否都是老天爺?shù)闹家夂桶才?，因此在翻譯時要體現(xiàn)出對人生的惆悵和無限感慨之意，從這點上再次比較四種譯文，劉譯和韋譯恰當(dāng)?shù)胤狭嗽牡乃枷胍饩常謩e用了“Decree of Heaven”和“biddings of Heaven”，而龐譯和辜譯則有失偏頗。到了六十歲聽到別人說我的不是，我也不和他爭辯，不管他人好話壞話，都聽得進去，處事泰然、淡定、沉穩(wěn)、平靜，因此在翻譯時孔子的這種“寧靜以致遠(yuǎn)”的言外之意是重難點，龐譯“l(fā)isten”一詞僅僅抓住了孔子的字面意思，聽是一方面，更重要的是作為聽者內(nèi)心的寧靜和淡雅之意境卻沒有體現(xiàn)出來；同樣，辜譯將此句增添了不少內(nèi)容“without exertion”所傳達(dá)的力度比原文更強，而且“耳順”不僅僅是“understand”，還有一種無論他人或外界如何評價我依舊泰然處之的意思；劉譯“attuned”一詞意味深長，不僅指抽象上的音調(diào)和諧，還蘊含了我的心態(tài)與外界保持一致的意思；同樣，韋利用“docile”一詞來形容耳朵形象生動，人到六十一生歷經(jīng)無數(shù)坎坷和風(fēng)波，我心寧靜，看似已被塵世所征服，但依然巋然不動、有內(nèi)心的平靜和祥和。七十歲我的道德修到了一定的程度便可以隨心所欲的做事，而不逾越法度規(guī)矩，在翻譯此句時會存在兩處分歧，一是“從心所欲”，二是“矩”，縱觀四譯作，四位大家在動詞的選擇上均不約而同地用了“follow”，在對“欲”一詞的理解上，龐譯、劉譯、辜譯使用了“heart's desire”這樣的表達(dá)，而韋利則采用“dictate”一詞，由此看出前三者將“欲”理解成內(nèi)心的欲望，無論好壞，而后者將其理解為自我內(nèi)心的命令，從詞性上更偏向于褒義和積極的一面，該處從英文的角度差別不大，但從原文的角度來看，孔子在總結(jié)自己的一生至七十歲，即已步入垂暮之年，如此年邁的孔子的內(nèi)心在超越了六十歲得“耳順”來到七十歲的“從心所欲”，平靜對于“欲望”、自我約束多于放縱，更何況如此年紀(jì)之人夸夸其談自己的“欲望”并不十分符合實際情況，因此“desire”一詞在這里的使用有待商榷；此外，四種譯文對“矩”的理解可謂五花八門，龐德的正方形“t-square”基本屬于理解錯誤的翻譯，劉殿爵的“l(fā)ine”較為抽象，從某種程度和意義上并不能很好地為英語讀者所完全理解，辜鴻銘的“l(fā)aw”在理解上有誤差，因為孔子在此要強調(diào)的不是客觀的法律法規(guī)，而是主觀上對自己的約束和要求，七十有余的孔子此時已完全達(dá)到人生的至高境界——不為外物人世所動之自由超脫之心境，韋利認(rèn)為是“boundary of right”，所不會逾越的是“權(quán)利”，孔子此時能在“自由”“權(quán)利”和“自我約束”三者之間自由徘徊，游刃有余，逍遙自在而不違背自己的道德修養(yǎng)和人生價值觀。

小結(jié)

中國四書五經(jīng)的翻譯最早始于明末清初，當(dāng)時來華的外國傳教士和漢學(xué)家把《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《論語》、《老子》等中國古代文化典籍移譯成多種文字傳到歐美。要把中國古代經(jīng)籍譯成西方文字，就得同時精通對譯的兩種語言，能夠透徹理會兩國文化，并非一般人所能擔(dān)任，導(dǎo)致了許多積字成句、積字成篇的譯文，根本無法從整體上體現(xiàn)中國文化的精奧之處。龐德譯文因受當(dāng)時環(huán)境和個人因素的影響，其譯文在傳遞原文的“信”和“達(dá)”方面比較欠缺，因為不能算是譯文中的佳作；劉譯和辜譯能比較準(zhǔn)確忠實地傳遞原文所要表達(dá)的意思，作為中國譯者，能準(zhǔn)確獨到地理解孔子對人生簡潔而意味深重的解讀，二者譯文為中上品；韋利作為一名外國譯者，不僅達(dá)到了中國譯者的理解，還準(zhǔn)確地把握了核心詞匯的意義和原文短短六句話的內(nèi)涵，該譯文不失為上品。