神話原型批評理論本土化的進(jìn)程及研究概觀

摘 要：神話原型批評傳入中國學(xué)術(shù)界是20世紀(jì)六十年代初發(fā)生的，但是它能在短時間內(nèi)被中國學(xué)者所認(rèn)同和接受，是和20世紀(jì)初期西方神話學(xué)，民俗學(xué)和人類學(xué)知識在中國廣泛傳播的現(xiàn)實條件分不開的。六十年代初原型理論被引進(jìn)中國，由于當(dāng)時時代的局限，只是把原型理論當(dāng)作資產(chǎn)階級文化思想，作為反面教材被引進(jìn)的。70年代末，文藝界開始出現(xiàn)百家爭鳴的局面，80年代前期和中期，隨著社會文化語境的變化，思想解放運動的蔚然成風(fēng)及西方文化思潮的大量涌入，促進(jìn)了中國文論主體精神的全面高漲。本文追溯了該理論在傳入中國之前及之后近一個世紀(jì)的相關(guān)研究，讀者可以對此理論在國內(nèi)的傳播與研究有一“鳥瞰”式的了解。

關(guān)鍵詞：神話 人類學(xué) 神話 原型

一、引言

神話原型批評傳入中國學(xué)術(shù)界是20世紀(jì)中后期發(fā)生的，但是它能在短時間內(nèi)被中國學(xué)者所認(rèn)同和接受，首先是和20世紀(jì)初期西方神話學(xué)，民俗學(xué)和人類學(xué)知識伴隨著西學(xué)東漸的大潮而在中國廣泛傳播的現(xiàn)實條件分不開的。神話原型理論是在20世紀(jì)六十年代初被引進(jìn)中國的，由于當(dāng)時時代的局限，只是把原型理論當(dāng)作資產(chǎn)階級文化思想，作為反面教材被引進(jìn)的。中國科學(xué)院文學(xué)研究所于1962年出版了《現(xiàn)代資產(chǎn)階級文藝?yán)碚撐倪x》，這本書的出版實際上為封閉的中國文學(xué)界帶來了一絲新鮮的空氣，也為原型理論后來在中國的發(fā)展鋪墊了道路。該書介紹了“神話儀式學(xué)派”的大量文章，如赫麗生的《藝術(shù)與形式》，鮑特金的《悲劇詩歌中的原型模式》等，反映了原型理論在50年代以前的發(fā)展?fàn)顩r。20世紀(jì)70年代末，文藝界開始出現(xiàn)百家爭鳴的局面，20世紀(jì)80年代前期和中期，隨著社會文化語境的變化，思想解放運動的蔚然成風(fēng)及西方文化思潮的大量涌入，促進(jìn)了中國文論主體精神的全面高漲，包括原型理論在內(nèi)的大量的西方文藝?yán)碚摫徽揭M(jìn)中國。近半個世紀(jì)以來國內(nèi)學(xué)者運用該理論在文學(xué)研究方面取得了斐然的成績。

二、20世紀(jì)初，中國民俗學(xué)和神話學(xué)的發(fā)展為神話原型理論進(jìn)入中國莫定了基礎(chǔ)

神話原型批評傳入中國學(xué)術(shù)界是20世紀(jì)中后期發(fā)生的，但是它能在短時間內(nèi)被中國學(xué)者所認(rèn)同和接受，首先是和20世紀(jì)初期西方神話學(xué)，民俗學(xué)和人類學(xué)知識伴隨著西學(xué)東漸的大潮而在中國廣泛傳播的現(xiàn)實條件分不開的。

神話學(xué)又稱比較神話學(xué)，在日本進(jìn)行明治維新時，西方大量的先進(jìn)文化和文學(xué)思想進(jìn)入日本以后，在日本文化界產(chǎn)生了巨大的影響，而在日本留學(xué)的中國人文學(xué)者也同時受到西學(xué)的浸染，開始了神話學(xué)的研究。蔣觀云在1903年《新民叢報》上發(fā)表的《神話歷史養(yǎng)成之人物》一文當(dāng)為中國神話學(xué)的最早文獻(xiàn)。這篇千字短文率先在漢語世界之中引入“神話”的概念，他認(rèn)為中國古典小說一部分脫胎于歷史，一部分脫胎于神話，“中國神話，如‘盤古開天地，頭為山岳，肉為原野，血為山河，毛發(fā)為草木，目為日月，聲為雷霆，呼吸為風(fēng)云’等類，最簡枯而乏崇大高秀，莊嚴(yán)靈異之至。至歷史，又呆舉事實，為泥塑木雕之歷史?！薄坝墒瞧鸲鷼v史者，則由《三國演義》《水滸傳》。由是起而代神話者，則由《封神傳》《西游記》。故欲改進(jìn)其一國之人心者，必先改進(jìn)其能教導(dǎo)一國人心之書也?！保ㄊY觀云：2002，1）這就不僅點明了神話特有的社會文化作用，而且揭示了神話在文學(xué)史上的源頭地位。

夏曾佑在1908年的《傳疑時代的上古神話》一文里，借鑒了神話學(xué)的觀點，把歷史上的第一個時代命名為“傳疑時代”，“中國之史，可分為三大期。自草昧以至周末，為上古之世。自秦至唐，為中古之世。自宋至今，為近古之世。若再區(qū)分之，求與世運密合，則上古之史，可分為二期。由開辟之周初為傳疑時期。因此期之事，并無信史，均從群經(jīng)與諸子中見之，往往寓言實事，兩不可分，讀者各信其所習(xí)慣而已。故謂之傳疑期?！?（夏曾佑，2002，3）他還把上古的包犧氏，女蝸氏，和神農(nóng)氏等黃帝以前的故事視為神話。

在早期神話研究的學(xué)者中，是魯迅先生較早的提出了“神話”概念，這是他是在日本和西歐的神話學(xué)東漸來的大背景下，受到啟發(fā)的并發(fā)展的。其《破惡聲論》是20世紀(jì)最初十年中率先涉及神話問題的少數(shù)中文文獻(xiàn)之一，“夫神話之作，本于古民，睹天物之奇瓤，則逞神思而施以人化，想出古意，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大惑也。太古之民，神思如是，為后人者，當(dāng)若何驚異瑰大之。倘欲究西國人文，治此則其首事，蓋不知神話，即莫由解其藝文，暗藝文者，與內(nèi)部文明何獲焉?”（魯迅：1981，30）魯迅在此批評了“嘲神話者”的偏頗之見，還說明神話的發(fā)達(dá)與否因文化而異的現(xiàn)象，提出不了解神話就無法了解西方文學(xué)及西方文明的見解。魯迅在西方神話學(xué)的啟發(fā)下，不僅在理論著述中多次強(qiáng)調(diào)神話對于文學(xué)研究的價值，而且通過《故事新編》的創(chuàng)作，自覺地將發(fā)掘古代神話，再造新的神話文學(xué)的努力付諸于實踐。這對于新文學(xué)和文學(xué)批評的拓展具有雙重意義。今天，人們把魯迅視為“中國神話學(xué)的開創(chuàng)者之一”。與魯迅同時關(guān)注神話問題，并寫出研究中國神話的專著的還有矛盾、周作人、梁啟超等。

民俗學(xué)也在二十世紀(jì)初被介紹到我國，并迅速引起廣泛反響，同傳統(tǒng)的文史研究相融合，在華夏土壤中生根，開花，結(jié)果。當(dāng)時北京大學(xué)的劉半農(nóng)會同語言學(xué)家錢玄同，沈兼士共同擬定了《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》，后創(chuàng)辦《歌謠周刊》共出刊97期，把在封建社會不登大雅之堂的下里巴人一類的民俗文藝作品，大張旗鼓的加以搜集和傳揚，這對于摧毀數(shù)千年以來的定型的正統(tǒng)文學(xué)觀念，拓展文藝批評的文化視野，溝通審美趣味上的雅與俗，起到了積極的作用。后來鐘敬文，董作斌創(chuàng)辦了《民間文藝》周刊，共出版了一百多期，成為《歌謠周刊》之后影響最大的民俗刊物;還有容肇祖的《迷信與傳說》，鐘敬文的《楚辭中的神話與傳說》，錢南揚的《謎史》相繼問世，為民間文學(xué)研究壯大了隊伍。

民俗的傳承性負(fù)載著千年的深厚文化資源，藝術(shù)家們會從中汲取滋養(yǎng)和靈感。神話原型理論雖然被譯介到中國的時間很晚，但是因為有20世紀(jì)初的神話學(xué)、民俗學(xué)的普及及所造就的本土學(xué)術(shù)土壤，使原型理論能在短時間內(nèi)完成被消化，吸收和實際運用的過程，使其被接受的阻力小了很多。

三、神話原型理論進(jìn)入中國

神話原型理論是在20世紀(jì)六十年代初被引進(jìn)中國的，由于當(dāng)時時代的局限，只是把原型理論當(dāng)作資產(chǎn)階級文化思想，作為反面教材被引進(jìn)的。中國科學(xué)院文學(xué)研究所于1962年出版了《現(xiàn)代資產(chǎn)階級文藝?yán)碚撐倪x》，這本書的出版實際上為封閉的中國文學(xué)界帶來了一絲新鮮的空氣，也為原型理論后來在中國的發(fā)展鋪墊了道路。該書介紹了“神話儀式學(xué)派”的大量文章，如赫麗生的《藝術(shù)與形式》，鮑特金的《悲劇詩歌中的原型模式》等，反映了原型理論在50年代以前的發(fā)展?fàn)顩r。

70年代我國臺灣比較文學(xué)界開始使用原型批評概念。徐進(jìn)夫翻譯了《文學(xué)欣賞與批評》一書，重點介紹了神話與原型批評。他把原型批評同傳統(tǒng)的批評，形式的批評，心理學(xué)的批評，和表象的批評并列起來，作為五種常見的批評形式介紹給大家，并最先把原型的定義譯為中文，介紹給文學(xué)研究者。稍后顏元叔翻譯了《西洋文學(xué)批評史》，在其中陳述了自18世紀(jì)的維柯以來對神話的關(guān)注，評價了卡西爾神話思維說以及弗萊、榮格等人的原型理論及在文學(xué)中的應(yīng)用。

同時一些臺灣學(xué)者也開始嘗試用原型批評方法分析中國本土的文學(xué)現(xiàn)象，如水晶的《張愛玲的小說藝術(shù)》，顏元叔的《談民族文學(xué)》，繆文杰的《西用原型類型的文學(xué)批評方法論唐代邊塞詩》，侯建的《20世紀(jì)文學(xué)》均有借鑒人類學(xué)方法，運用原型理論的視角去研究小說和文學(xué)現(xiàn)象的努力。

雖然這一時期理論專著還沒有很多，但是，他們的努力給國內(nèi)學(xué)者以極大的啟發(fā)，為原型理論在中國大陸的廣泛傳播埋下了火種。

四、神話原型理論在中國的廣泛傳播

20世紀(jì)70年代末，文藝界開始出現(xiàn)百家爭鳴的局面，20世紀(jì)80年代前期和中期，隨著社會文化語境的變化，思想解放運動的蔚然成風(fēng)及西方文化思潮的大量涌入，促進(jìn)了中國文論主體精神的全面高漲。包括原型理論在內(nèi)的大量的西方文藝?yán)碚摫徽揭M(jìn)中國。原型理論再度蘇醒，原型觀念不僅作為一種自覺而系統(tǒng)的文學(xué)批評理論被介紹進(jìn)來，而且對整個文學(xué)創(chuàng)作漸次的發(fā)生了重大影響。1983年，有關(guān)榮格的原型心理學(xué)和弗萊的原型批評論的兩部著作被譯介到中國，揭開了原型理論在中國大陸學(xué)界傳播的序幕。這兩部書是中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所編的《文藝?yán)碚撟g叢》和伍鑫甫主編的《現(xiàn)代西方文論選》?！段乃?yán)碚撟g叢》匯編了有關(guān)“意識流”的理論背景資料，收入了榮格的《集體無意識和原型》一文；《現(xiàn)代西方文論選》則收入了弗萊的《同一的寓言》一文。雖然，譯者把榮格和弗萊當(dāng)作“意識流”的理論家和結(jié)構(gòu)主義理論家而引進(jìn)中國大陸文學(xué)理論界，但人們還是接受了他們。之后不久，中國神話學(xué)會宣告成立；創(chuàng)辦了《中國神話》輯刊，集中發(fā)表國內(nèi)這一領(lǐng)域的研究成果；1985年的中國比較文學(xué)學(xué)術(shù)會會議首屆學(xué)術(shù)討論會也特設(shè)“比較神話專題”，這一切現(xiàn)象都證明：中國迎來神話熱潮。

神話原型理論的傳播在20世紀(jì)80年代形成高潮，當(dāng)時哲學(xué)，美學(xué)和文學(xué)等方面的學(xué)者都對原型理論產(chǎn)生了濃厚的興趣。1986年葉舒憲發(fā)表了《神話—原型批評的理論與實踐》，首次較為系統(tǒng)的評述了原型理論的產(chǎn)生和發(fā)展過程；還出版了《神話原型批評》譯文集，翻譯了弗雷澤和弗萊的大量重要文章。同時，關(guān)于榮格的著作，也出版了很多。黃齊銘翻譯的《探索心靈奧秘的現(xiàn)代人》，蘇克翻譯的《心理學(xué)與文學(xué)》，張月翻譯的《榮格心理學(xué)綱要》等，使集體無意識與原型學(xué)說同文藝創(chuàng)作之間的理論聯(lián)系更為持久。因為西方人類學(xué)理論和原型理論的密切關(guān)系，人類學(xué)理論也被大量引介到中國來。甘陽翻譯的卡西爾《人論》，對神話與象征的哲學(xué)和認(rèn)識意義有著深刻的闡述。李小兵翻譯的卡西爾《符號神話文化》一書收入了大量各國的關(guān)于神話的文章。為研究神話文學(xué)提供了更高的理論基點。同時弗雷澤的扛鼎之作《金枝》也被翻譯出版，在我國理論界引起很大的觸動。這之后，一批重要的人類學(xué)，宗教學(xué)和神話學(xué)著作相繼被翻譯并介紹到中國來，促進(jìn)了當(dāng)時知識結(jié)構(gòu)的更新?lián)Q代，給新興的神話原型批評在中國的發(fā)展提供了有利條件。

九十年代，《文藝爭鳴》推出“方克強(qiáng)的文學(xué)人類學(xué)批評”和“葉舒憲的文學(xué)人類學(xué)研究”專欄，《上海批評》開辟“當(dāng)代批評理論與方法研究”專欄。葉舒憲在這里發(fā)表的《破譯與重構(gòu)—原型批評的發(fā)展趨向》評述介紹了葛爾德的《現(xiàn)代文學(xué)中神話意向》，維克里的《<金枝>的文學(xué)影響》和《神話與文本》，等一批文學(xué)成果。這些主題集中的專欄起到了承前啟后溝通中外的作用，有效的推動了原型批評的中國化進(jìn)程。直到這個時期，神話原型理論在中國的理論界己產(chǎn)生了重要的影響，一批文學(xué)理論家開始利用原型理論的成果，進(jìn)行中國本土文化的研究，進(jìn)行中國化原型理論的實踐。

五、神話原型理論在中國的實踐

中國文學(xué)理論的發(fā)展和實踐證明，外來的理論只有同本土的學(xué)術(shù)相融合，相適應(yīng)，并運用到本土文學(xué)的實踐中去，才能獲得立足。原型理論通過早期人類學(xué)、神話學(xué)在中國的傳播，20世紀(jì)八十年代大量西方相關(guān)著作的引進(jìn)及研究，加上進(jìn)入20世紀(jì)九十年代，文學(xué)研究不僅能夠較為自如的借用原型理論的方法解釋和揭示本土的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，而且嘗試發(fā)掘本土的文化資源，使之同西方傳統(tǒng)中生長出的理論方法形成某種雙向?qū)υ捄突雨P(guān)系。近年來國內(nèi)文學(xué)批評界還試圖對原型批評進(jìn)行重新解讀、闡釋和重構(gòu)，研究它與文化研究及其他當(dāng)代批評的關(guān)系，尤其是其整體化文化批評傾向及其對當(dāng)前盛行的文化批評的啟蒙。通過多年的研究和努力，中國的原型理論研究者己經(jīng)在原型理論方面積累了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗并進(jìn)行了大量的實踐工作，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，運用神話原型批評視角寫成的論文，自1985年至1990年約有一百余篇，而自1991年至2011年，同類的論文約五百多篇，自2000年至2011年碩士論文也有近三百余篇，博士論文十余篇。所探討的對象遍及古典文學(xué)，外國文學(xué)，民族民間文學(xué)，近現(xiàn)代文學(xué)等各個領(lǐng)域，成果頗為豐富。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣觀云，《神話歷史養(yǎng)成之人物》，載于《20世紀(jì)中國民俗學(xué)經(jīng)典》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年。

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作者簡介：李升煒（1979—）男，甘肅天水人，西北師范大學(xué)外國語學(xué)院講師， 研究方向：英美文學(xué)。