黛玉形象中的詩性精神淺論

摘 要：林黛玉作為中國較為典型的女性形象，可以說是中國古代“女性悲劇”、“生命悲劇”的典型代表，其形象中超脫、反叛，對自我意識的終極訴求，是種對生命詩性的肯定。

關鍵字：黛玉 悲劇 詩性精神

什么是詩性精神？雖然難以給出具體而明確的答案，但我認為，它既是一種生活方式，更是一種精神追求，追求的是自我最本真的狀態，是人的個性的自我解放。《紅樓夢》就是受這樣的精神哺育而產生的偉大小說，林黛玉作為最能代表曹雪芹之“詩性精神”的人物形象，便是這部“大旨談情”的小說里最純粹的一個角色。只有站在這樣的一個角度下去解讀黛玉，才能夠深切地觸及她的靈魂。

一、詩意

整體而言，黛玉是一個高度精神化的人物，象征性極強，甚至可以說是比較虛化的。這里的虛化并非指描寫刻畫人物的手段不夠寫實，而是指詮釋這個人物的角度不能太過于現實和功利。象征性的體現也非常多，瀟湘館、菊花詩、芙蓉花簽，以及“草木”和“還淚”的前世，這些無一不體現著一種高潔脫俗的人格追求，這種“詩性精神”貫穿黛玉一生，是黛玉內在生存價值的一種指向，甚至于每個細節中。

出場時，三春姐妹描寫無外乎“肌膚微豐，合中身材”、“俊眼修眉”、“身材未足，形容尚小”，大多著眼于容貌。到了黛玉，則完全是在神不在貌的寫法：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如嬌花照水，行動時如若柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”這一段除了寫出了黛玉病弱的外在美之外，更是勾勒出了她超塵脫俗的精神氣象，其氣質、神韻、靈氣躍然紙上。

二、癡情

《紅樓夢》第29回中寫到：“那黛玉偏生也是個有些癡病的”，此外葬花時也提到，寶黛在“癡病”一事上的一致性。黛玉的“癡病”，是作家作為一個局外人對黛玉行為的一個判斷和總結。其實“癡病”，乃是“詩人氣質”的一個重要表征，“癡病”即是對某些東西傾注全部的感情，并執著的支持、沉溺于此。

而黛玉的“癡病”又與寶玉不盡相同，這種無法對現實妥協造成的“癡病”，表現就是寶黛之間的愛情。脂批中黛玉的評語是“情情”，寶玉則是“情不情”。“情情”是指對所關注的感情的投入和專注，對黛玉來說，即與寶玉的愛情。“情不情”是指對世間所有的事物的一種體察和體貼，特別是對女兒的一種關注和愛護。但是寶玉的這種感情又集中的體現在了黛玉的身上，比如黛玉葬花時候寶玉在一旁悲慟，讀黛玉的《桃花行》時更是一邊讀一邊滾淚，所以寶玉雖是“博情”之人，卻也是是極深情之人，寶黛二人也是真正的知己。

愛情本質上就是自由，而寶黛兩人在這一點上達成了共識。寶玉的內心，與生俱來地充滿著大苦悶、大寂寞，與黛玉與生俱來地對人生的悲劇性認識遙相呼應。愛情對黛玉而言，更是一份與寶玉的心靈相通的支撐和認同。所以對黛玉來說，愛情幾乎是她生命的全部，她始終無悔無怨，即使愛情的幻滅使她走向了死亡。

三、淚水

簡單來說，悲劇就是美好事物的毀滅，黛玉的悲劇是女性的悲劇，更是生命的悲劇，帶有某種宿命的必然性。女性在此書中成為一種精神的象征和寄托，成為美好的代名詞。書中開始就寫：“何我堂堂之須眉誠不若彼裙釵哉？”可以說，整部《紅樓夢》就是為幾個女子立傳，從《五美吟》可看出黛玉對女性自身的態度，《西施》中她感嘆西施的命運不如鄰家女自由，“效顰莫笑東村女，頭白西邊上浣紗。”《虞姬》中她欽佩虞姬赴死的決絕和勇氣，“黥彭甘受他年醢，飲劍何如楚帳中？”《綠珠》中更是明顯，她感嘆綠珠死的不值得，“瓦礫明珠一例拋 ，何曾石尉重嬌嬈？”她從來就是認為女性的獨立人生價值比生命本身更加重要。生命的悲劇聽上去似乎是一個形而上的哲學命題，但生命從來都體現在無數個細枝末節中，這也恰恰是林黛玉形象打動無數讀者的重要原因。青春流逝，愛情幻滅，這些美好的字眼在一個妙齡的女子身上完全實現，殘酷，帶著普遍意味的直達人的內心。黛玉當然試圖去超越這個現實，“天盡頭，何處有香丘”，最終她還是回到自己本身，決定“一抔凈土掩風流”，沒有走向現實中外向的激烈對抗，而是向內的實現自己。這種代表著青春、女性、生命價值的毀滅，充滿了讓人震撼的力量，是悲壯的，充滿驚心動魄的極致之美。

許多人懷疑中國缺少真正的西方式的悲劇精神，我們說，黛玉身上就體現出了真正的悲劇精神。曹雪芹通過黛玉的形象，完成了對追求自我本真的詩性精神的追問，對當時的現實發出質疑，并且嘗試提出新的價值觀，這正是悲劇精神的價值之所在。王國維曾經借用叔本華“生活之欲乃人生痛苦之源”的悲劇哲學觀，對《紅樓夢》首次做出不同以往中國式大團圓結局的評價，認為《紅樓夢》與之相反，乃“徹頭徹尾之悲劇也”。書中人物，無不與痛苦相始終，而其痛苦之源，正是叔本華所說的人性之欲；而賈寶玉之出家見證的正是值得肯定的解脫精神，于此，王國維稱頌《紅樓夢》是寫出了“人類全體之性質”的“宇宙之大著述”。

《紅樓夢》最深意蘊在于關照人生，最大的價值還在于對于個體生命的關注。林黛玉的形象對于現實最大的意義也體現在她的詩性精神上，使理想、自由、自我本真的明燈，不讓過于黑暗的現實吞噬人的精神的全部。“詩意的棲居”，是整個人類應該一直不懈追求的東西，詩意精神和現實之間存在著無法調和的矛盾，因此林黛玉所代表的這樣一種精神就永遠具有價值和意義。

參考文獻：

[1] 杜奮嘉 《“生死情癡”林黛玉》，《紅樓夢探究》，廣西師范大學出版社2002年10月第1版

[2] 顧鳴塘、高晨賢《孤標傲世偕誰隱——淺論林黛玉其人其詩》《紅樓夢學刊》2004年第4輯

[3] 吳無忌《王國維文集》燕山出版社1997

[4] 姜超 《叛逆的悲哀 探索的愁苦——一個理想主義女性心靈的剖析》 《紅樓夢學刊》1987年第2輯

作者簡介：王靜，女，1987年8月出生，山東師范大學文學院，美學專業，2009級碩士研究生，河南鄲城人。