從《牡丹亭》看湯顯祖的戲劇理念

摘 要：湯顯祖作為戲曲界的傳奇巨擘，出生于書(shū)香門(mén)第的他卻走了一條獨(dú)異的人生之路，從熱情走上仕途到憤而棄官，他的作品歷來(lái)受人民群眾歡迎，他的“臨川四夢(mèng)”被視為戲劇界的珍品，他的戲劇理念更是對(duì)我們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：浪漫主義 至情 揭露現(xiàn)實(shí)

作為中國(guó)文學(xué)史、戲曲史中的一位重要人物，湯顯祖在傳奇的創(chuàng)作波涌中掀起了一個(gè)絢爛的高峰。他的創(chuàng)作豐富多彩，他的戲劇理念具有多重性，他的內(nèi)心感情豐富，充滿(mǎn)浪漫主義情懷；他的一生剛正不阿、情趣盎然，他用“情”去創(chuàng)作；他在勾心斗角的官場(chǎng)不附權(quán)貴而遭罷斥，他的生活幾經(jīng)風(fēng)雨，可是他敢于在作品中揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗，他的戲劇理念對(duì)當(dāng)時(shí)的文人及后世的我們都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。為什么后人對(duì)他有這樣多的崇敬，為什么他能成為中國(guó)戲劇史上的一代奇才，究竟他的戲劇理念有什么獨(dú)特之處，我們通過(guò)他的作品——《牡丹亭》來(lái)一探究竟。

首先，作者運(yùn)用很多華美的文辭、想象創(chuàng)造等手法來(lái)表達(dá)自己的浪漫情懷。

《牡丹亭》的語(yǔ)言華美，充滿(mǎn)靈氣， 洋溢著詩(shī)情畫(huà)意， 令人回味無(wú)窮。例如，在第十出《驚夢(mèng)》中，作者通過(guò)“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍”、“朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船”、“遍青山啼紅了杜鵑，荼蘼外煙絲醉軟”、“閑凝眄，生生燕語(yǔ)明如剪，嚦嚦鶯歌溜的圓” 這些語(yǔ)言向我們描繪出一個(gè)春光明媚，姹紫嫣紅，鳥(niǎo)語(yǔ)花香的美景，此時(shí)，一個(gè)年輕貌美又多愁善感的少女出現(xiàn)了……作者以其驚人的藝術(shù)才能和技巧， 創(chuàng)造出一幅美麗動(dòng)人的畫(huà)面，情由景生， 情景交融。這也是浪漫主義文學(xué)的一個(gè)特征，即喜歡描寫(xiě)并歌頌大自然，將自己刻畫(huà)的人物置身于純樸寧?kù)o的大自然中，反襯出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡。

浪漫主義文學(xué)在表現(xiàn)方式上構(gòu)思奇特、大膽幻想、手法夸張，它不像現(xiàn)實(shí)主義那樣追求細(xì)節(jié)的真實(shí)，而是依據(jù)作者的主觀情感和理想，充分發(fā)揮想象、夸張、虛構(gòu)等藝術(shù)手段，致力于理想的藝術(shù)世界的創(chuàng)造。在《牡丹亭》中，湯顯祖就充分發(fā)揮了大膽的想象和創(chuàng)造，讓生活在封建禮教下的一個(gè)端莊、溫順，能背誦男女《四書(shū)》的名門(mén)淑女杜麗娘因傷春而入夢(mèng)，因入夢(mèng)而得病，因得病而死亡，因死亡而會(huì)合意中人，最后還因情而復(fù)活。這在現(xiàn)實(shí)生活中是絕對(duì)不可能發(fā)生的事，可是作者卻用浪漫主義的筆調(diào)把它寫(xiě)的那么逼真、生動(dòng)、震撼人心。古往今來(lái)，有多少人欣賞杜麗娘的勇敢，羨慕杜柳二人不平凡的愛(ài)情，歌頌他們?yōu)榱藧?ài)情而勇于作斗爭(zhēng)的精神，這些影響都不能不歸功于作家的驚人文筆。

其次，湯顯祖在《牡丹亭》中弘揚(yáng)一種人作為個(gè)體生命本質(zhì)而存在的至情性。

《牡丹亭》中的女主人公杜麗娘生活的年代比《西廂記》中的鶯鶯晚了幾百年，可是在那個(gè)古老的封建時(shí)代，時(shí)間的推移并沒(méi)有使人們的思想觀念變的開(kāi)放、進(jìn)步，相反，封建禮教對(duì)婦女的束縛和壓迫更嚴(yán)重了，她們的斗爭(zhēng)也更艱難了。杜麗娘是封建統(tǒng)治階級(jí)南安太守的女兒，在父親嚴(yán)格的封建家長(zhǎng)制管教下，杜麗娘在官衙里住了三年，連后花園都沒(méi)有去過(guò)，白天睡覺(jué)也會(huì)違反家規(guī)，他為女兒請(qǐng)來(lái)老師教書(shū)也是有目的的，就是利用根深蒂固的封建觀念束縛女兒的思想，以免她有什么“不合情理”的想法，同時(shí)也是為了把女兒教育成一個(gè)所謂的“知書(shū)達(dá)理”、“賢妻良母”、惟命是從的封建女子。因此，杜麗娘從小就生長(zhǎng)在一個(gè)自由意志被剝奪的環(huán)境中，她的活著，完全就是按照杜寶設(shè)計(jì)的方式活著的。這樣，杜麗娘的處境比之《拜月亭》里的王瑞蘭、《西廂記》里的崔鶯鶯，都更為難堪。森嚴(yán)的封建禮教和特殊的家庭環(huán)境，使她無(wú)法接觸到一個(gè)同齡男子，所以她沒(méi)有青梅竹馬、兩小無(wú)猜的伙伴，更不可能有寶黛那種耳鬢廝磨的情緣，別說(shuō)像鶯鶯與張生那樣有邂逅并一見(jiàn)鐘情的機(jī)會(huì)，對(duì)于她來(lái)說(shuō)，就連“墻頭馬上”的可能性都沒(méi)有。

在這樣的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大的杜麗娘，自然而然地在行動(dòng)上時(shí)時(shí)遵循著一切教條、禮儀，然而她的內(nèi)心卻是一個(gè)“至情”的典范，在她身上，充分體現(xiàn)出了個(gè)體生命本質(zhì)。她愛(ài)美、愛(ài)生命、愛(ài)自由，內(nèi)心激烈似火；雖然在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，她不可能實(shí)現(xiàn)她的愛(ài)情理想，可是在夢(mèng)境中，她擺脫了種種封建禮教的束縛，把一個(gè)大家閨秀的軟弱性格全部棄之腦后，實(shí)現(xiàn)了自己所夢(mèng)寐以求的愿望；雖然她因夢(mèng)中之情而相思成病，并最終香消玉殞?zhuān)窃陉庨g，她卻以情感動(dòng)判官，最終她的靈魂得以追尋夢(mèng)中情郎——柳夢(mèng)梅，實(shí)現(xiàn)在虛幻世界中的大團(tuán)圓。這種出自本能﹑發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)個(gè)體生命情感的追求最終也使得杜麗娘還魂重生，實(shí)現(xiàn)與情人在現(xiàn)實(shí)世界的團(tuán)聚。

再次，湯顯祖在他的作品中折射出自己的經(jīng)歷并表達(dá)對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的痛恨。

湯顯祖并不是一個(gè)不愿入世，只論佛道的清閑文人，相反，他很想通過(guò)仕途的方式報(bào)效國(guó)家，儒家思想的深厚熏陶奠定了他積極現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，但是，可悲的是，他卻生活在一個(gè)政治黑暗的時(shí)期，他經(jīng)歷了坎坷多難，最后只能辭官回鄉(xiāng)，潛心寫(xiě)作。在《牡丹亭》中，他就向人們揭露了社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，這也正是對(duì)自己在歷經(jīng)磨難后作出的思考。作品中杜麗娘的夢(mèng)想只是想得到自由的愛(ài)情，就像湯顯祖希望所有人都能跟他一樣正直、熱情地為國(guó)效力的理想一樣單純，可是杜麗娘所在的那個(gè)可怕的封建官宦家族的壓制就跟湯顯祖所遇到的阻力是一樣的巨大，作者通過(guò)杜麗娘對(duì)家庭對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)來(lái)揭露自己對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的憎恨。此外，湯顯祖還通過(guò)柳夢(mèng)梅的境遇折射自己懷才不遇的經(jīng)歷，抒發(fā)他心中的苦悶，表達(dá)自己對(duì)出仕報(bào)效國(guó)家的渴望以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無(wú)奈。

湯顯祖給我們后人留下了如此多的文學(xué)財(cái)富，可是在我看來(lái)，我們崇敬湯顯祖，更多的是因?yàn)樗淖髌敷w現(xiàn)出的深刻的戲劇理念和人生感悟。他的浪漫主義情懷，他的至情理念，他作品中對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的折射，他勇敢地追求個(gè)性解放……他的這些在當(dāng)時(shí)看來(lái)都很叛逆的思想?yún)s恰恰讓我們看到一個(gè)才華橫溢、真誠(chéng)善良、崇尚自由的偉大文學(xué)家形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖奔，劉彥君.《中國(guó)戲曲發(fā)展史》第三卷.山西教育出版社

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[3]魏林.《情的頌歌—— 論<牡丹亭>的浪漫主義特色》.甘肅政法成人教育學(xué)院學(xué)報(bào).2007年10月第5期

作者簡(jiǎn)介：任志芳（1984 .12. 21——）女，漢，山西省交城人，研究方向：戲劇戲曲學(xué);暢寧寧（1986 .3. 27——）女，漢，山西省汾西人，研究方向：戲劇戲曲學(xué)。