帝王學縱橫談—治國寶典《反經》(2)

《反經》內容上起堯舜，下迄隋唐，圍繞政治謀略和知人善任兩個重心，或引經據典，雄辯滔滔；或運籌帷幄，馳騁沙場；或審時度勢，決策廟堂；或縱橫捭闔，游說諸侯。有春秋戰國爭雄的刀光劍影，百家爭鳴；有楚漢三國奪權的金戈鐵馬，斗智斗勇。有策略的權衡，論其短長；有人物的品評，指其得失。觀察剖析歷代帝王成敗之原因；鑒識善用各類英才之招數。明君開誠待臣；賢臣忠心事君。把握時機，化失敗為成功；統籌治理，防昏亂致敗亡。書中所引，不僅前代經史子集無所不包，更有散佚著述補闕拾遺，釣情察勢，以史證論，夾敘夾議，深刻全面，實為官從政、經商處世解惑導航必讀之寶典也。

今之閱讀《反經》原文，甚為方便，出版物一般都附有白話譯文，新近東北師范大學出版的《反經》，除譯文外，又增注釋評析，更有助于對《反經》的全面了解，還有白話本的《反經》，讀者可根據自己的需求，自由選取。沒有時間或無興趣閱讀全文的，可讀節本，筆者有《讀反經》，它從《反經》64篇中每篇擷取一段原文，配以譯文，并附“感悟人生”一節，串通古今故事，從治國、整軍、管理、用人、謀略、辨理、機遇、成敗等各個方面進行解讀，領略精神，增益智慧，從而達到以古為鏡，明察既往，慎戒今失，指導人生的目的。

尤其值得一提的是，國學大師南懷瑾于1975年為總結歷史經驗，就古代謀略所作的系統講析，其講記以《歷史的經驗》為名，先后在臺灣和大陸出版，其所選首本古籍即是《長短經》，其他尚有劉向《戰國策》、桓范《世要論》，擷其精華，參以歷史上興亡成敗的實例，論述了治世、用人、防邪、辨奸之道。對黃石公《素書》、《太公兵法》和《陰符經》則逐句串講。他還說：“如把《左傳》、《國語》、《戰國策》、《人物志》、《長短經》、（馮夢龍）《智囊補》（或稱《智囊》），以及曾國藩的《冰鑒》等等，編成一套，都是屬于縱橫術的范圍以內”

南懷瑾先生在書前的“話題”中說，以學術觀點看歷史，所謂歷史，不過是兩個問題：一個人的問題，一個事的問題。人的方面拿舊觀念說：一個是經，一亇是權。從事方面講，“風月無今古，情懷自淺深。”風月古今相同，人的思想觀念常變，多讀書即在于吸收歷史上的許多經驗。又如縱橫之術、勾距之術、長短之術，都是謀略的別名。謀略用現代話講，就是領導的哲學與藝術。

中國傳統文化大致分為君道、臣道和師道。君道是領導的哲學與藝術，臣道也包括領導藝術，但有承上接下的哲學與藝術。曾子有言：“用師者王，用友者霸，用徒者亡。”湯用伊尹，文王用呂望（姜太公），用而為師，乃王天下；齊桓用管仲，漢高用張良，劉備用諸葛，系“用友者霸”的典型；“用徒者亡”，專用服從聽命、溜須拍馬的，必致失敗。天地間的人情、事物都在變化，沒有絕對固定不變的。對此有三等人：第一等人曉得要變，把握機先而領變；第二等人變來了跟著變；第三等人變過了還在那里罵變而被時代所遺棄。《反經》的原則就在這里。南先生講《反經》并未根據原文次序，從“古今無定法”開講，到“忠奸之辨”結束共50個題目，先引經文，而后議論風生，讀來輕松自如，興趣盎然。全書重在經義的闡發，并串附近l50則歷史敵事，供讀者經史相參，從中悟得待人處事之哲理。