高中語文教學“形象審美”芻議

【摘 要】高中語文教學中，形象審美非常重要。文學作品中的形象可分為人象、物象和事象。因此，在高中語文教學中，唯有對學生進行形象審美教育，方能提升學生對美的認知能力、認同能力。

【關鍵詞】形象審美 美育 審美能力

文學作品中的“形象”，包括人物、環境、畫面、想象、民俗等諸多要素。將這些要素歸類，在進行形象審美時，應側重以下三個方面。

一、人象審美

沒有人象的文學作品是呆板而無趣的。高中語文教學中，探尋人象的形象內涵、精神特質、人格魅力極其重要。

比如《登高》中的詩人杜甫這一形象。重陽佳節，獵獵秋風中，他獨立高臺，滿目憂戚。此時，安史之亂雖遠去，然地方軍事勢力乘隙而起，交相爭掠又數年。此刻，杜甫寓居夔州，是他“漂泊西南天地間”的第十三個年頭，長江之濱，他登高遠眺，秋意正濃。凄凄的猿啼、簌簌的葉落摧殘著他的耳朵，空逝的江水、盤桓的飛鳥折磨著他的眼睛，墮落的權貴，困苦的民眾煎熬著他的內心——此時此刻，時序變更正逢秋，家國多事寥如秋。所以，在學習這首古詩時，教師應引導學生體悟詩人這獨有的人格魅力：自己孤苦天涯，丹心卻系百姓。這種淡化個人苦難、放大民族及民眾悲苦的精神境界，能讓學生感悟到真正意義上的崇高之美。

而語文教學中的人象審美，就是要以這種美育觀點審視和處理文本中的人物形象，讓學生在教學中自覺地感受到人物的品質之美，并在欣賞的同時，獲得美的感染和熏陶，從而達到陶冶自我精神、豐富個人情感、獲得知識和提高審美能力的目的。

因此，借美促教、以美育人探求人象的至純至美、至真至善之處非常必要。選修教材《先秦諸子選讀》里的孔子，可謂坦率到了極點。在治學方面，他直言不諱地告誡子路：“知之為知之，不知為不知，是知也。”學習的過程中，懂就是懂，不懂就是不懂。求學之時，唯有坦坦蕩蕩，方能明明白白。面對犯錯，夫子亦真誠待之。他說，“過而不改，是謂過矣”。在他生活的亂世里，許多人“過也必文”，而他卻反其道而行之，主張“過也必更”，成為無憂不戚的坦蕩君子。他如此主張，亦如此實踐。過武城時，因聞小城大興弦歌之禮，他玩笑道：割雞焉用牛刀。當弟子子由使用譬喻，委婉講明小地亦應興大禮的必要性時，孔子立刻認識到了自己剛才的淺薄和冒昧，忙認錯道：“偃之言是也！前言戲之耳！”及時知錯、改錯的坦率和真誠簡直可愛到了極點！而這也應當是語文教師引導學生及時捕獲和學習的東西。

蘇霍姆林斯基說過，“美能磨練人性”。如果在語文教學中，學生能于不知不覺中接受前圣先哲的熏陶和浸染，那么，在受到美的感化和審美教育后，他們的人格亦能在潛移默化中得以迅速提升。

二、事象審美

語文教材中的課文包含了豐富多樣的美的形式和內容。而每一種美的形態又包含著許多具體的美質。而事象及事象所產生的現實意義和后續影響也應是審美教育中的主要對象。事象即事物的形象，包括民俗事項、文化事象等多種樣式。

民俗事象是指關于生產、生活、文娛、制度、信仰等方面的民俗活動和民俗現象的總稱，亦可表現為單一的民俗活動。此術語由日本民俗學家最早使用，后傳入我國，成為民俗學界的一個通用語。民俗事象（或各種習俗、風俗現象）在產生、發展、運動中，組合成了一種系統性文化現象，在傳播、擴散及為人們所接受的過程中，包含了豐富的審美內容。這些內容程度不同地帶著動態性、結構性與規律性色彩，故可稱為民俗活動的審美模式。

沈從文的《邊城》從諸多方面描寫了世外桃源茶峒的端午節的民俗事象，體現著當地民情之美。首先，茶峒人的端午習俗讓人回味無窮。由于屈原當年是投汨羅江而亡的，如此一來，端午節原本就應該是其所屬的楚地的湘西的本土文化了。在這一民俗敘事建構中，被聚焦的民俗事象成為敘述和描寫的基本內容，其目的是詳細介紹某一民俗事象，其結果是民俗敘事呈現出的民俗文化學的典型特征。課本選文中的第三章對端午節的傳統活動“劃龍船”進行了如此敘述：“每只船可坐十二個到十八個槳手，一個帶頭的，一個鼓手，一個鑼手。槳手每人持一支短槳，隨了鼓聲緩促為節拍，把船向前劃去。帶頭的坐在船頭上。頭上纏裹著紅布包頭，手上拿兩支小令旗，左右揮動，指揮船只的進退。擂鼓打鑼的，多坐在船只的中部，船劃動便即刻蓬蓬鐺鐺把鑼鼓很單純的敲打起來，為劃漿水手調理下槳節拍。一船快慢既不得不靠鼓聲，故每當兩船競賽到劇烈時，鼓聲如雷鳴，加上兩岸人吶喊助威，便使人想起小說故事上梁紅玉老鸛河時水戰擂鼓種種情形。”這段描寫里，作者通過居于全知全能的敘述者位置，對事件加以聚焦，具體細致地還原了茶峒男子端午賽龍舟的民俗事象，為學生提供了一個邊城的端午民俗文化標本，也讓學生體會到了雄健壯闊之美。所以，教師應在教學中應將這段文字細化，引領學生感受中華民族民俗之美、風俗之淳。

其次，邊城人的婚俗也頗耐人尋味。按照小說中爺爺的話來說就是“車是車路，馬是馬路”。“車路”，是指明媒正娶，按照習俗請好媒人，媒人往返于男女雙方及其家庭中間，進行意愿和事宜上的溝通，直至擇日定親、結為秦晉。而在媒人“通情達意”的這段時間里，男女青年就可以在這段時間相互來往、彼此了解。當男女雙方情投意合時，男方就到女方那里討回她的生辰八字，以便選定吉日良辰舉行婚禮。“馬路”就不同了。它是男女青年共同行走的愛情之路，也是幾千年來約定俗成了的。若走“馬路”，邊城男女青年可通過唱歌或對歌的方式來交流感情，若是找到情投意合的異性時就單獨約在僻靜的地方唱歌，享受愛情的幸福和甜美。《邊城》中“馬路”要求唱三年六個月的歌，這當然有所夸張，但至少要唱到打動姑娘的芳心。這樣，她就會摘下一把虎耳草戴到你的頭上，算作“定情物”。

湘西邊城濃郁的民族特色和地方風俗，給《邊城》增添了一份獨特的魅力。因此在學習中，學生很容易將小說里的民俗描繪簡單地理解為湘西的民族、地域情調的展示，從而忽略了民俗自身蘊含的審美意蘊和審美價值。所以，對民俗事象內涵的探尋，是教師在審美教學中的重中之重。

三、物象審美

物象即客觀事物。它具體可感，有形狀、顏色、聲音，不依賴于人的存在而存在。

曹植在《七啟》里寫道：“獨馳思乎天云之際，無物象而能傾。”“物象”一詞多用于詩文理論，唐代詩人元稹在《唐故工部員外郎杜君墓系銘序》稱贊李白說，“予觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象，及樂府歌詩，誠亦差肩于子美矣。”

物象是不以人的意志為轉移的客觀現實。詩文創作，離不開摹寫生活里的物象。南宋魏慶之所編《詩人玉屑》卷四云：“摹寫景象，巧奪天真，探索幽微，妙與神會，謂之物象。”詩歌中的“物象”，它來源于現實，又高于現實，浸透著藝術家對生活獨特的感受和理解，離不開詩人的想象和情感的注入。

柳永的《望海潮》中描寫了繁華錢塘的諸多物象：城外楊柳含煙，薄霧輕紗，彩亭畫橋，一幅精美曼妙；城內千門萬戶，微風輕拂，簾櫳微飄一派富庶安詳。遠近高低，各式建筑，地勢各抱，檐牙高啄；大街小巷，熙熙攘攘，珠璣列市，競相豪奢；西湖岸邊，桂落荷香，笙管盈沸，菱歌飄蕩……所有的物象均能于鋪敘漫衍里，真切生動地表現出宋代杭州城的繁盛。而學生，亦能在教師的點撥里，對各種物象進行仔細地品琢，從而感受到這種來自民間源自底層的繁盛之美。

高中語文教學不止具有認識作用，而且應兼具審美教育功能。而教師在教學中如果加強形象審美，讓學生通過作者所描繪的社會生活畫面及作家滲透于其中的感受，可有效理解作品的內涵和主旨，并影響他們的心靈和行為。

王勃的《滕王閣序》里，遠山絳紫，叢林蒼翠，飛閣逸紅，船舳色彩繽紛；彩霞落處，孤鶩齊飛，秋水浩渺，長天壯闊浩渺；雨停云駐，虹貫蒼穹，南雁凌寒，漁歌響徹云天……他筆下的物象，色彩紛繁、詩畫合一，將古南昌城的美景盛象描摹到了極致。而精美的物象描寫，能讓學生在欣賞過程中身心愉悅，充分感受少年英才王勃在牛犢初生、英姿勃發之際面對如畫江山時壯闊的豪情及豪氣，而這種對作者精神特質的準確把握，既能輔助他們有效理解課文主旨，又能對他們的審美能力進行有效地提升。

從某種意義上說，語文教學具有鮮明的審美教育作用。它所包含的認識作用、教育作用和美悅作用是文本中的真、善、美相統一的藝術形象審美價值的實現。它們分別對學生的心靈結構中的知、意、情發生影響。一篇優秀的課文，總會具有審美教育作用，它會影響著學生的認知，感染著學生的情感，推動他們的審美能力不斷地提升。

作者單位：寧夏銀川市第九中學。