呼倫貝爾記憶(節選)

李存葆的散文，一貫保持有大氣磅礴、一瀉千里之勢，無不顯現出一個將軍作家的剛硬作風。新近，我讀到這篇《呼倫貝爾記憶》也不例外，他從一次草原游記寫起，無意間用一位有擔當的中國文人的獨特視角，掀開我們不太熟知的北魏鮮卑王朝的百年歷史。讀罷，讓我們重新審視呼倫貝爾這片土地和中華文化之根。

從走進呼倫貝爾這片令人心馳神往的土地的那一刻起，我仿佛是在大自然賦予的幻與真、夢與醒的感覺中度過的。它閃現在我眼前和縈繞在我腦際的，首先是一個“大”字。

靜臥神州北陲的呼倫貝爾，給予我們的是大遼闊、大安閑；那被稱為“中國歷史幽靜后院”的興安嶺大森林，給予我們的是大神秘、大幽深；那斗折蛇行的條條河流，給予我們的是大蜿蜒、大滋潤；那浸潤著馬背民族精神的呼倫湖，給予我們的是大澄澈、大寧靜；而那暉河及根河濕地，給予萬千生靈的則又是大接納、大包容……

人是自然的產物。一個民族的文化，也常是地理與環境的文化。這正如寬廣時可響遏行云，綿長時如旋雪回風，婉轉時可余音不絕的蒙古民歌長調一樣，它只能生發于呼倫貝爾這樣的大草原上。

這里誕生了有著謎一樣色彩的英雄的蒙古族。呼倫湖周邊的敖包山、馬蹄坑、腳印湖、拴馬柱、石馬群、蒼狼白鹿島之自然景觀，無不與一個如雷貫耳的名字——成吉思汗，聯結在一起。成吉思汗的母親訶額侖，生于呼倫貝爾，長于呼倫貝爾。成吉思汗九歲時與他日后的皇后孛兒帖，也在呼倫貝爾赤繩系定。一代天驕成吉思汗，正是以呼倫貝爾為大后方，率領著他的蒙古大軍，揮動著“上帝之鞭”，像一道道閃電，似一陣陣狂飆，掠過貝加爾湖，掠過葉尼塞河，直達里海；他的馬隊，長嘯于天山腳下，帕米爾高原；他的馬隊，丈量過外興安嶺的山山水水，也丈量過云南邊陲的嶺嶺峰峰，并與南海一起高歌……當時的元朝，是世界上疆域最大的國家。這夢幻般的謎題，曾令整個世界駭異、費解和太息。

近二十余年來，我曾四次走進大興安嶺；在造訪我中蒙、中俄邊防部隊時，也曾三度穿越呼倫貝爾草原。我沒有浪漫詩人的靈感，也不具備菩薩的慧眼，但在領略了呼倫貝爾四季之美景后，也不由一次次感嘆上蒼造物之詭譎萬象。

沒有百鳥之鳴唱，珍禽之爭翔，就不是呼倫貝爾。

呼倫貝爾那星羅棋布的湖泊與濕地，是天鵝、灰鶴、銀鷗、鴻雁、丹頂鶴、蓑羽鶴、白琵鷺等諸多候鳥北徙南遷的重要驛站。仲春時節，我曾在暉河濕地和烏蘭諾爾湖，觀賞過萬鳥云集的盛景。那一群群周身潔白的天鵝，舒展著翅羽，在幽藍的湖上，時而高翔，時而低回，時而在碧波中一起一伏，像一艘艘游弋的小白船；那頭頂著丹霞般耀眼紅球的丹頂鶴們，則收斂起雪白的蓑毛，舉著赤色的長喙，像飽學之士一樣，在湖邊踱著優雅的步子，而靛藍的湖泊，仿佛是上蒼為它們精心設計的鏡匣；那頸項或白或黑，腦后翹著小辮樣羽翎的蓑羽鶴，站立時只覺得它那流線型的身軀黑白分明，飛翔時卻能望見它的軀體竟是紅、黃、藍、白、黑五彩紛呈……這些天地間美的精靈，它們的每一根骨骼，每一節肢體，每一條筋脈，每一片羽毛，無一不貫穿著宇宙間的豐沛活力，是呼倫貝爾肥美的水草與邈遠的天空，給它們提供了自由生存的機會，也賦予了它們遠行萬里的定力、耐力及明察天候的神異。

沒有繁花似錦，也不是呼倫貝爾。

在大興安嶺最長最深的神指峽里，那胭紅、金紅、橘紅、猩紅、緋紅的杜鵑花，于暮春世界在這峽谷兩岸的河邊巖旁，壁縫石隙，林中樹下，一齊綻蕾怒放。微風徐來，像陳釀一樣馥郁的香味，飄灑在空氣中，曾令我深深陶醉。這樣的場景，在呼倫貝爾的每座山嶺的蒼松白樺間，會隨處可見。北國杜鵑，擎出的是一則則古老而馨香的故事。呼倫貝爾從春到秋，花事不斷。翠雀、瞿麥、柳蘭、紫菀、毛菊、芍藥、山丹、刺玫、苞鳶尾、山丁子、金芙蓉、梅花草、野罌粟、天藍苜蓿……爭芳競艷，應時開放。她們仿佛要把馬背民族那幾百闕的情詞哀曲，融會于胸中。

沒有百草之吐翡鋪翠，還不是呼倫貝爾。

“海拉爾”在蒙語中意為“野韭菜”。海拉爾現為呼倫貝爾市政府所在地。它轄區內的草原，凡最翠綠之地，必然生有莖肥葉厚的野韭菜。它們比肩爭頭，攢攢擠擠，密密連連。我對羊肉并無偏愛，但每次來北國草原，總感到這里的羊肉吃來不膻不膩，其香郁郁，其味馥馥，一羊上桌百味淡，我常是盡情饕餮，大快朵頤。當地文友告訴我，這是因羊常食野韭菜所致。在這草原上，野韭菜雖為尋常之草，但它們卻以愛美、愛色、愛香的群體烈情，成為百草中的主宰。每屆盛夏，那雪白、月白、露白的野韭花結成的花海，成噴涌之勢，鋪展到無涯的天邊。進得野韭叢中，你便會覺得，野韭以黛綠作為永遠一致的符號，以銀白作為永遠統一的頭飾，去集體展示生命原力的內動，以實現群體生命的徹底痛快。

沒有冰雕玉砌的大潔白，仍不是呼倫貝爾。

嚴冬時節，那一場場大雪，是呼倫貝爾向世界發出的圣潔的敦請和邀約。我曾在大雪過后，目睹過這里森林與草原的雪景。但見山若玉雕，石似晶鑄，粉塑千樺，銀裹萬松；它們與大草原一望無垠的雪野連在一起，共同構成了童話般的銀色大天堂。雪的母性般的寧靜與端莊，柔軟與純凈，磊落與厚重，使我領悟到“精神澡雪”的意蘊。雪國的大潔白，以詩意般的沉默，賜予人們詩意般的思索。希冀、渴望、追戀、向往，是一切生命的本質。在我眼里，那舞雪舉翠的獐子松，那掛銀盔、披銀甲的興安松，則像蓄勢待發的士兵，在靜靜等待生命沖鋒的號角……

今天，走進呼倫貝爾的人們，多以審美的目光，來觀賞這里的山川風物與民族風情。而兩千多年前，拓跋鮮卑從密林深處的嘎仙洞遷徙到這大草原，則完全是為了求得民族的生存與壯大。

從呼倫貝爾草原上發掘出的大批的墓葬和文物可以印證，拓跋鮮卑大約是在公元前五十年至五年，遷來這大草原的。他們大約在這里生活了七代。在那近二百年的時光里，拓跋鮮卑漸次完成了從狩獵民族到游牧民族的轉換。

因鮮卑沒有本民族的文字，在入主中原前，拓跋氏歷史上所發生的重要事件，全靠代代嚴謹的口傳心授。他們當時在呼倫貝爾草原上的生活境況，史少記載。但我們仍可調動豐富的想象力，去再現他們的部分生存場景。

在人性色彩的板塊上，永不滿足的欲望是重要的色塊。它既能支配生命的動機和力量，也是幻想未來的激素。華夏民族同匈奴掠奪與反掠奪的號角乍歇，北方另一馬背民族——鮮卑，馳驅中原的金鼓又鳴。由拓跋、慕容、宇文等諸多部落組成的鮮卑民族，隨著匈奴的桑落瓦解，便乘虛而入，盡占匈奴故地。

拓跋鮮卑自嘎仙洞一帶遷居呼倫貝爾大草原后，經過七代人的養精蓄銳，勢力已空前壯大。這期間，他們早就以草原雄鷹一樣高遠而犀利的目光，瞄向了中原那較之游牧經濟，高著一個等級的農耕文明。追求新穎、渴望舒適、期盼富有，是人類通有的情愫。當鮮卑的首領們覺察到自己那夏悶冬寒的流動氈房，怎么也比不上中原雕梁畫棟的殿堂和向陽敞亮的茅舍時；當他們看到自己那用灰褐色粗糙的獸皮制成的衣物，怎么也比不上中原綢緞的光鮮亮麗時；當他們覺得自己那用樺皮制作和泥土燒制的器皿，怎么也比不上漢人的金杯銀盞和木制漆器精美講究時；當他們感到氈房外夜間的狐鳴狼嗥，更不能與中原之華堂里、戲臺上的絲竹笙歌同日而語時……焉能不怦然心動，見異思遷，圖謀中原！

于是，鮮卑人一路西遷南下，歷經九難八阻，歷時一百余載，先吉林，而赤峰，而烏蘭察布，而包頭……當拓跋首領子微定都盛樂（今呼和浩特市和林格爾縣）時，其所部已“控弦騎士達二十余萬”，初步具備了與北方其他游牧部落爭雄的能力。

于是，拓跋鮮卑人以呼倫貝爾大草原賦予的大視野，帶著大興安嶺森林的充沛元氣，帶著呼倫湖候鳥遷徙時的穎異，帶著碧草百花一樣的靈性，也帶著草原狐的狡黠、大漠狼的兇狠，跨上縱鬃揚尾的蒙古馬，去不斷進行力的征服，美的創造！

文化同世間的萬物萬有一樣，也會有著誕生、發展、衰退乃至消逝的過程。古埃及、古希臘、古巴比倫、古印度等原生態的“母文化”，同中華傳統文化一樣古老，一樣著名，后均因外族的占領和外族文化的侵蝕，漸次消亡了。中華文明何以歷五千年而不衰，在呼倫貝爾這片古老的游牧文化的輸出地，在當今這片仍有著四十三個民族居住的圣土上，我們似乎能找到某些答案。

正是五十六個民族文化差異的相互砥礪，才共同書寫了中華民族精神的圖譜！

呼倫貝爾的記憶，很多很多。它既是中國的記憶，也是世界的記憶。呼倫貝爾是“中國歷史的幽靜后院”，也是當今我國碩果僅存的環境后院。

徜徉于根河岸畔，流連于大草原的碧草清流之間，魯迅在《中國地質略論》中的名言，倏地閃現在我的腦際：“中國者，中國人之中國。可容外族之研究，不容外族之探險；可容外族之贊嘆，不容外族之覬覦者也。”

物質豐富世界，文化設計未來。我們正處在經濟迅猛發展，傳統文化失憶的年代，也處在物欲橫流，真善美最容易被擊碎的年代。為振興強大中華民族的國力，我們汲取西方文化的先進部分，是完全必要的。但對某些國家的侵略文化、霸權文化、損他利己文化，我們應像大草原的雄鷹一樣，時刻保持高度的警惕……

要守住中華文化之根！

摘自《美文》2011年第12期