永遠(yuǎn)的赫拉克利特

赫拉克利特是古希臘哲學(xué)家中最受爭(zhēng)議者之一。有人因?yàn)樗袨楣竹保箲岩伤袷欠裾＃挥腥艘驗(yàn)樗枷氇?dú)特，稱他為“晦澀哲人”；有人還冠以他“哭泣的哲學(xué)家”稱號(hào)。因?yàn)閾?jù)說(shuō)赫拉克利特在認(rèn)識(shí)到“萬(wàn)物常流，無(wú)物常駐”的道理時(shí)，曾十分悲哀地痛哭了一場(chǎng)。當(dāng)然，贊美他的人也非常多，而且都是堪稱重量級(jí)的人物。

有一則軼事說(shuō)，當(dāng)歐里庇得斯把赫拉克利特的著作殘篇送給蘇格拉底并詢問(wèn)他的意見(jiàn)時(shí)，蘇格拉底爽快地回答說(shuō)：“我了解的部分是美妙的，而且我想，我所不了解的部分也應(yīng)該是美妙的。”黑格爾在他的《哲學(xué)史講演錄》中談到赫拉克利特時(shí)，不無(wú)動(dòng)情地說(shuō)：“像在茫茫大海里航行，這里我們看見(jiàn)了新大陸；沒(méi)有一個(gè)赫拉克利特的命題，我沒(méi)有納入我的邏輯學(xué)中。”加利福尼亞大學(xué)哲學(xué)博士馬特森曾總結(jié)說(shuō)：“在最近一百年中，赫拉克利特被當(dāng)做原始黑格爾主義者、原始法西斯主義者、原始馬克思主義者、原始尼采主義者，以及原始存在主義者而受到褒貶。”然而，不管人們?cè)趺丛u(píng)說(shuō)他，有一點(diǎn)是肯定的，那就是蘊(yùn)含在赫拉克利特生命體驗(yàn)中的精神品質(zhì)和認(rèn)知世界過(guò)程中的思想活力是永在的。

赫拉克利特走的是一條與眾不同的人生道路。他是祭司王巴斯魯斯的兒子，原本可以承襲王位，但他還是讓給了他的兄弟。他也可以應(yīng)邀前去波斯宮廷，為顯赫的波斯王大流士講授他的哲學(xué)，但他毅然拒絕，并表示自己“有一種對(duì)顯赫的恐懼”，滿足于“心靈所有的渺小的東西”。他還經(jīng)常出現(xiàn)在阿特米斯神廟附近，同孩子們玩擲骰子的游戲，認(rèn)為這也比同一些人一道參加他們的政治活動(dòng)更為有益。然而當(dāng)他得知他的好友赫爾謨多羅被無(wú)故迫害時(shí)，憤怒地宣稱：“愛(ài)非斯的成年人都應(yīng)當(dāng)被吊死，把城邦留給未成年人。因?yàn)檫@些成年人放逐了他們之中最高尚的人。”他還直言不諱地譏諷那些有聲望的人，指出“博學(xué)并不能教會(huì)人們擁有真正的理解力”，“像荷馬一樣，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)往往容易相信表面現(xiàn)象，而荷馬比所有希臘人都聰慧”。

后來(lái)，赫拉克利特對(duì)這一切似乎都厭倦了，索性獨(dú)自遁入山林，同鳥(niǎo)獸為伴，以草木為生，結(jié)果身體受到嚴(yán)重?fù)p害，大約六十歲時(shí)就離開(kāi)了人世。

評(píng)說(shuō)赫拉克利特的生平時(shí)，人們都認(rèn)為他是一位苦行主義者，并同第歐根尼等相提并論。其實(shí)，這種意見(jiàn)并不完全或者說(shuō)不太確切。從某種意義上看，赫拉克利特正是在看淡世俗生活、主動(dòng)放棄榮華富貴的人生實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了自我超越。他放棄繼承王位，是為了自由地認(rèn)知世界；他拒絕波斯王的邀請(qǐng)，是為了保持人格的獨(dú)立；他離群索居，是為了“尋找自我”。他曾感嘆道：“你永不會(huì)找到心靈的邊界，不管你從哪里向他走去。”因此可以肯定地說(shuō)，在赫拉克利特的“苦行”背后，隱含著某種超凡脫俗的東西，體現(xiàn)出某種精神的不朽。柏拉圖說(shuō)得對(duì)，他是一個(gè)“偉大的人”。

在赫拉克利特超越自我、獲得永生的心路歷程中，同他的精神品質(zhì)一道光芒四射的還有他的思想。作為思考“最最本真的深層”的思想家，赫拉克利特一生中提出了許多重要的哲學(xué)思想，賦予哲學(xué)“一個(gè)完善的開(kāi)端”。他認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，是“一團(tuán)永恒的活火”，因此他斷言“這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的”；這個(gè)世界又是不斷運(yùn)動(dòng)的，因此“我們不能兩次踏進(jìn)同一條河流”；而運(yùn)動(dòng)又是有規(guī)律的，是“永恒的活火”，“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上燃滅”。他把這種規(guī)律稱為“邏各斯”，說(shuō)它是“駕馭一切的”，以致太陽(yáng)也“不能超出它的限度”。黑格爾說(shuō)赫拉克利特“是第一次說(shuō)出了無(wú)限的性質(zhì)的人，亦即第一次把自然了解為自身無(wú)限的，即把自然的本質(zhì)了解為過(guò)程的人”。

更令人驚異的是，赫拉克利特那時(shí)就已發(fā)現(xiàn)，事物運(yùn)動(dòng)變化的根據(jù)就在于事物內(nèi)部，即在于事物內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)。這是他超越他那個(gè)時(shí)代的根本之處。他認(rèn)為萬(wàn)物都是由對(duì)立面組成的，例如，“晝與夜，冬天與夏天，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，過(guò)剩與饑餓”等等，對(duì)立面也是同一的，“上升的路和下降的路是一條相同的路”；對(duì)立雙方還是相互依存、互為轉(zhuǎn)化的，“飽足”變?yōu)椤梆囸I”，“饑餓”也可以轉(zhuǎn)為“飽足”；“如果沒(méi)有非正義，人們就會(huì)不知道正義的名字”。因此，赫拉克利特非常肯定地指出：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧；一切都是斗爭(zhēng)產(chǎn)生的。”

敘述到這里我們不難看出赫拉克利特實(shí)際上已經(jīng)觸摸到辯證思想的核心或?qū)嵸|(zhì)，也就是說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一的法則，在赫拉克利特這里已經(jīng)開(kāi)始建立。正如列寧指出的那樣，赫拉克利特的某些論述，“是對(duì)辯證唯物主義原則的絕妙的說(shuō)明”，他稱赫拉克利特是“辯證法的奠基人之一”。作為辯證法大師的黑格爾，對(duì)赫拉克利特的對(duì)立統(tǒng)一思想，更是贊不絕口，指出“這是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)方面所得到的一個(gè)偉大洞見(jiàn)”，并表示“如若我們希望命運(yùn)是公正的，我們的后代永遠(yuǎn)保存最好的東西，那么關(guān)于赫拉克利特的殘篇，我們至少必須說(shuō)它是值得保存的”。尼采也完全同意黑格爾的觀點(diǎn)，并以類(lèi)似的口吻說(shuō)：“赫拉克利特永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。”

的確，赫拉克利特雖然離開(kāi)我們已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，但他始終沒(méi)有被歷史遺忘。在未來(lái)歲月中，只要我們需要一種本真的求索精神，需要那絕妙的辯證方法，那么，赫拉克利特就會(huì)隨時(shí)向我們走來(lái)。