古代怎么保護“舌尖”

光吃特供還不能讓皇帝們放心，還得再搞一些嚴刑峻法，讓御膳房那些掂勺的和切墩兒的不敢馬虎大意，也讓那些送飯的小太監不敢搞小動作。這方面的嚴刑峻法都有哪些呢？

皇家的食品監管

我們翻翻《宋刑統》和《唐律疏議》就知道了：“揀擇不凈，徒一年；進御不時，徒一年；穢惡之物在食飲中，徒二年；不品嘗者，杖一百；誤犯食禁，絞。”

意思就是說，在御膳房里做勤雜工的家伙如果擇菜擇得不干凈，或者淘米淘得不干凈，判處該勤雜工一年勞改；御膳做好，負責傳膳的小太監如果耽誤了工夫，以至于御膳不太新鮮了，判處該小太監一年勞改；要是辦膳的御廚不小心，使御膳里出現了蒼蠅或者老鼠屎什么的，判處該御廚兩年勞改；御膳端到皇帝跟前，在旁邊侍候的小太監得先嘗一遍，如果偷懶不嘗或者少嘗了一樣，這個小太監得挨一百大板；如果御廚配菜不得其法，不按既定的營養配方烹調，使皇帝吃出了毛病，那就得判該御廚死刑。

以上談的只是皇家的食品監管，下面說說唐宋兩朝對平民百姓的食品安全問題有什么法律規定。

賣注水肉打大板

《唐律疏議》里是這樣寫的：出售腐敗變質的食物給其他人，導致食物中毒或者出現某種疾病的，勞改一年，同時“贖銅與病家”，也就是賠償人家醫藥費。如果導致購買方死亡，處絞刑，同時把家產的一半充公，剩下一半賠償給死者家屬。

北宋前期完全繼承唐朝的法律，所以《宋刑統》里的相關規定和《唐律疏議》是基本一致的。不過到了北宋中后期，法律進一步細化和完善，又增添了一些規定：肉販在豬牛羊肉里注水并出售的，“杖六十”，打六十大板。要是打完再犯，“徒一年”，判處一年勞改。

我們還可以把目光稍微向后瞄一下，跳出唐宋，看看明朝的法律規定。明朝嘉靖三十三年規定：“發賣豬羊肉灌水，及米麥等插和沙土貨賣者，比依客商將官鹽插和沙土貨賣者，杖八十?！币馑际钦f，凡是出售注水肉，以及為了增加重量，故意在糧食和食鹽里摻沙土的，打八十大板。從法律條文上看，明朝的食品監管更具體，也更嚴格。

法律與現實也脫節

但是我們不能只看法律條文，因為在專制社會里，人治大于法治，法律條文再嚴格，如果得不到貫徹執行，也等于一紙空文。

宋朝有位士大夫叫袁采，寫過一本流傳很廣的《世范》，在這本書里，袁采根據切身體會揭露了社會上的一些惡風陋俗：“雞塞沙，鵝羊吹氣，賣鹽雜以灰?！晕锸杏谌?，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實。如米麥之增濕潤，肉食之灌以水。巧其言詞，止于求售，誤人食用，有不恤也。”奸商們為了多賺黑心錢，想盡種種辦法坑害消費者，他們在肉里注水，在糧食里灑水，在鹽里摻灰土，往雞肚子里塞沙子，把鵝和羊的身體吹脹，把腐爛的菜蔬裝扮出新鮮的樣子，把偽造的物品假冒成正宗的品牌，真是一點兒良心都不要了。

宋朝關于食品監管的法律條文是非常嚴格的，假如那些法律真的能夠貫徹執行，假如黑心奸商真的能被查處，假如六十大板真的能打在他們屁股上，那么袁采絕不可能把奸商橫行的普遍現象寫在他的書里，即使寫，也是寫成遙遠的故事，而不會寫成活生生的現實。

所謂孤證不立，袁采一個人的描述或許不足采信，我們再聽聽宋朝其他士大夫是怎么說的。

南宋遺老周密回憶說，他在臨安生活的時候，臨安市面上“賣買物貨，以偽易真，至以紙為衣，銅鉛為金銀，土木為香藥，變換如神”。

南宋大臣洪邁回憶說，他去金國出差，途徑開封，在開封糧油市場上買過一袋小麥，感覺很干燥，哪知沒走到張家口就發芽了，他才知道糧販子往小麥里摻了水。您知道，小麥吸水能力很強，往麻袋里裝一百斤小麥，頭天晚上倒進去二十斤水，第二天中午就干了，一過秤，一百斤變成了一百二十斤，但是摸起來還是非常干燥，而且籽粒飽滿，賣相極好。買家不知道真相，不知道趕緊把買來的麥子曬一曬，水在麥粒里出不來，小麥自然就發霉了。

兩斤酒摻一斤水

宋朝奸商可以說俯拾皆是，他們賣豬肉摻水，賣糧食摻水，賣酒也摻水。宋朝還有位士大夫叫陳世崇，他聽人唱過一首曲子：“浙右華亭，物價廉平，一道會買個三升。打開瓶后，滑辣光新。教君霎時飲，霎時醉，霎時醒。聽得淵明，說與劉伶，這一瓶約迭三斤。君還不信，把秤來稱，有一斤酒，一斤水，一斤瓶?！比A亭就是現在的上海，這首曲子唱的就是上海假酒——要價不高，用一貫紙幣能買三斤，其實光酒瓶子就重一斤，酒里摻的水又有一斤，把一貫紙幣花出去，只買到一斤嚴重兌水的假酒而已。

不過比起現在的假酒來，那時候的假酒并不算太假，畢竟只是摻水，不像現在的奸商，膽敢用工業酒精冒充原漿。喝了宋朝的假酒，吃虧的只是錢包；喝了現在的假酒，損失的主要是健康，甚至小命——喝假酒喝出人命的新聞難道還少嗎？

宋朝奸商很過分

宋朝的假酒之所以危害偏小，倒不是因為那時候的奸商還殘留著一些良心，只是因為當時技術手段落后，沒那么多化學物品可以用來造假而已。事實上，宋朝風氣之壞和人心之惡并不亞于今天。

舉個例子，宋朝的秀才每年都要祭幾回文廟，祭祀完的豬肉，一般大伙分掉，可是到了盛夏，天氣炎熱，豬肉放不住，上午祭祀，下午就臭了，分給誰都不要，為了避免“浪費”，他們就把那些豬肉兌給肉販子，肉販子用血水泡洗一番，異味兒暫時沒了，肉色還挺好看，可以一文不少賣給不懂行的消費者。肉販子奸惡倒不怕，滿口圣賢大道理的秀才們竟然也把變質的豬肉轉售于人，看來孔夫子“己所不欲，勿施于人”的教導并不管用。

不光秀才，有些農民也很過分。我讀過南宋明教和元朝白蓮教的宣傳小冊子，都說戰亂之時，江浙的農民用尸體養魚喂豬。眾所周知，人體毒性很大，腐尸毒性更大，豬和魚吃了尸體，毒素必然在它們體內存留。農民把這種魚和豬賣掉，自家人只吃正常喂養的，真是既自私又奸惡。故此明教號召人們吃素，而白蓮教的小冊子上則慨嘆道：“豬吃死人肉，人吃豬肚腸。我見世途惡，作業不思量?！?/p>

靠因果報應監管食品

南宋時，明教盛行江浙和福建；元朝時，白蓮教盛行于江西和湖廣。常識告訴我們，政府失職的時候，邪教會受到歡迎；法律架空的時候，信仰可以填補空白。

古代中國是缺乏信仰的，不缺的是迷信。為了讓自私自利的偽劣食品提供者受到教育，憚于繼續作惡，唐宋兩朝的文化人生產了一大批因果報應作品，在那些作品里，賣注水肉的販子死后墮于地獄，被牛頭馬面往自己體內注水，來世投生為豬；賣變質面的商人死后變成餓鬼，每天靠泔水為食，來世投生為驢。還有更明顯的“現世報”：某年某月某日，一個大城市的街頭晴天霹靂，八十個造假害人的商販同時被雷劈……

（選自《杭州日報》2012年7月8日）