古代議論性散文閱讀之理清文本的思想、層次

【例題解析】

閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。

治國(guó)必先齊家

所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。

一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂：其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。

《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國(guó)人。《詩(shī)》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。《詩(shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。

（選自《大學(xué)》，有刪改）

上面的選文是從哪幾個(gè)方面論述“治國(guó)必先齊家”的觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。

解析：議論性文言文是作者針對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)問(wèn)題表明觀點(diǎn)、闡述道理的文言文。這類文言文一般都有一個(gè)明確的中心論點(diǎn)，作者圍繞該論點(diǎn)從不同的方面進(jìn)行論證，表明自己的態(tài)度，使觀點(diǎn)具有說(shuō)服力。這則選文的觀點(diǎn)是“治國(guó)必先齊家”，圍繞此觀點(diǎn)，作者先談了“齊家”對(duì)于“治國(guó)”的重要性，然后擺明“齊家”的態(tài)度，進(jìn)而從正反兩方面論述了“齊家”的重要意義以及“齊家”的好處。這樣，文章觀點(diǎn)明確，條理清晰，重點(diǎn)突出。

參考答案：作者主要是從四個(gè)方面來(lái)論述“治國(guó)必先齊家”的觀點(diǎn)的：①齊家與治國(guó)的關(guān)系，即闡釋了“孝”“弟”“慈”的含義。②“齊家”的態(tài)度，即“心誠(chéng)求之”。③“齊家”的重要意義以及“齊家”的具體做法。④“齊家”的好處，即家人和睦了，國(guó)家才能和睦。

【閱讀指導(dǎo)】

議論性文言文具有觀點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密，條理清晰的特點(diǎn)。因此，閱讀此類文言文需要做到：

一、整體閱讀，明確信息

整體閱讀了解文章的內(nèi)容與層次，明確基本信息。如：文章的中心論點(diǎn)是什么，運(yùn)用了哪些論據(jù)，是事實(shí)論據(jù)，還是名言論據(jù)，采用何種論證方法進(jìn)行論證的等。將這些基本信息弄清之后，理解文本所表達(dá)的思想或作者的觀點(diǎn)態(tài)度就非常容易了。如上面的選文，開(kāi)篇就點(diǎn)明了中心論點(diǎn)，圍繞中心論點(diǎn)，作者用例證法、引證法闡釋了“齊家”對(duì)于“治國(guó)”的重要意義，分析得很透徹，觀點(diǎn)很有說(shuō)服力。

二、分段理清，概括要點(diǎn)

若一篇文言文在篇首即亮明觀點(diǎn)，讀者在閱讀時(shí)便不用再下大工夫進(jìn)行分析，只需弄清作者是從哪些方面、采用何種方法來(lái)論證觀點(diǎn)的即可。可有些文言文在初讀時(shí)，很難一下子抓住全篇的中心或主旨。換句話說(shuō)，有些文言文的中心論點(diǎn)隱含在字里行間，不很明顯，需要讀者認(rèn)真分析才能得知，這就需要采用分段理清、各個(gè)擊破的方法。在閱讀過(guò)程中，先概括出每一段的段落大意，找出每一段論述的中心，然后進(jìn)行分析歸納，看其與全文的中心論點(diǎn)有何關(guān)系。從而準(zhǔn)確把握文章層次。如上面的選文，共分三段，第一自然段主要是亮明觀點(diǎn)以及“齊家”與“治國(guó)”的關(guān)系；第二自然段主要是講“齊家”的重要意義及具體做法；第三自然段主要談的是“齊家”的好處。三個(gè)段落的主要內(nèi)容概括出來(lái)后，“齊家”的重要意義便不言自明。

三、抓住關(guān)鍵，分清層次

議論性文言文，一般都有中心句或關(guān)鍵句。因此，在閱讀此類文章時(shí)，要特別關(guān)注中心句、關(guān)鍵句，這樣便于快速把握文意。中心句、關(guān)鍵句的位置，常在文章(或段落)的開(kāi)頭或結(jié)尾。上面的選文，其中心論點(diǎn)就在文章的開(kāi)頭，即“治國(guó)必先齊其家”。另外，文章的層次結(jié)構(gòu)是文章的骨架和脈絡(luò)，它具體展現(xiàn)作者記敘、議論的思路。因此，理清文章層次，一方面基于每一段的大意，另一方面基于對(duì)其內(nèi)容的分析。

【閱讀思考】

一、閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。

盈 虛

文王問(wèn)太公曰：“天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者，何也？其君賢不肖不等乎？其天時(shí)變化自然乎？”

太公曰：“君不肖，則國(guó)危而民亂。君賢圣，則國(guó)安而民治。禍福在君，不在天時(shí)。”

文王曰：“古之圣賢，可得聞乎？”

太公曰：“昔者帝堯之王天下，上世所謂賢君也。”

文王曰：“其治如何？”

太公曰：“帝堯王天下之時(shí)，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂(lè)不聽(tīng)，宮垣屋宇不堊，甍桷椽楹不斫。茅茨遍庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，糲粱之飯，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕績(jī)之時(shí)，削心約志，從事乎無(wú)為。吏，忠正奉法者，尊其位；廉潔愛(ài)人者，厚其祿。民，有孝慈者，愛(ài)敬之；盡力農(nóng)桑者，慰勉之。旌別淑德，表其門閭。平心正節(jié)，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛(ài)者，有罪必罰。存養(yǎng)天下鰥寡孤獨(dú)，賑贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡，故萬(wàn)民富樂(lè)而無(wú)饑寒之色。百姓戴其君如日月，親其君如父母。”

文王曰：“大哉！賢君之德也。”

（選自《六韜》）

1.本文闡述的中心思想是什么？作者主要采用了什么樣的論證方法？

答：

2.請(qǐng)概述帝堯被文王稱為“賢德之君”的原因。

答：

二、閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。

觀 行

古之人目短于自見(jiàn)，故以鏡觀面；智短于自知，故以道正己。故鏡無(wú)見(jiàn)疵之罪，道無(wú)明過(guò)之惡。目失鏡，則無(wú)以正須眉；身失道，則無(wú)以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以緩已；董安于之心緩，故弦弦以自急。故以有余補(bǔ)不足，以長(zhǎng)績(jī)短之謂明主。

天下有信數(shù)三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能舉，三曰強(qiáng)有所有不能勝。故雖有堯之智而無(wú)眾人之助，大功不立；有烏獲之勁而不得人助，不能自舉；有賁、育之強(qiáng)而無(wú)法術(shù)，不得長(zhǎng)勝。故勢(shì)有不可得，事有不可成。故烏獲輕千鈞而重其身，非其身重于千鈞也，勢(shì)不便也。離朱易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠(yuǎn)也，道不可也。故明主不窮烏獲以其不能自舉，不困離朱以其不能自見(jiàn)。因可勢(shì)，求易道，故用力寡而功名立。時(shí)有滿虛，事有利害，物有生死，人主為三者發(fā)喜怒之色，則金石之士離心焉。圣賢之樸深矣。故明主觀人，不使人觀己。明于堯不能獨(dú)成，烏獲之不能自舉，賁、育之不能自勝，以法術(shù)則觀行之道畢矣。

（選自《韓非子》）

1.作者是怎樣引出文章的中心論點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

2.文章是怎樣論述“天下有信數(shù)三”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

答：

三、閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。

四國(guó)為一

四國(guó)為一，將以攻秦。秦王召群臣賓客六十人而問(wèn)焉，曰：“四國(guó)為一，將以圖秦，寡人屈于內(nèi)，而百姓靡于外，為之奈何？”群臣莫對(duì)。姚賈對(duì)曰：“賈愿出使四國(guó)，必絕其謀，而安其兵。”乃資車百乘，金千斤，衣以其衣，冠以其冠。姚賈辭行，絕其謀，止其兵，與之為交以報(bào)秦。秦王大悅。賈封千戶，以為上卿。

韓非知之，曰：“賈以珍珠重寶南使荊、吳，北使燕、代之間三年，四國(guó)之交未必合也，而珍珠重寶盡于內(nèi)。是賈以王之權(quán)、國(guó)之寶，外自交于諸侯，愿王察之。且梁監(jiān)門子，嘗盜于梁，臣于趙而逐。取世監(jiān)門子，梁之大盜，趙之逐臣，與同知社稷之計(jì)，非所以厲群臣也。”

王召姚賈而問(wèn)曰：“吾聞子以寡人財(cái)交于諸侯，有諸？”對(duì)曰：“有。”王曰：“有何面目復(fù)見(jiàn)寡人？”對(duì)曰：“曾參孝其親，天下愿以為子；子胥忠于君，天下愿以為臣；貞女工巧，天下愿以為妃；今賈忠王而王不知也。賈不歸四國(guó)，尚焉之？使賈不忠于君，四國(guó)之王尚焉用賈之身？桀聽(tīng)讒而誅其良將，紂聞讒而殺其忠臣，至身死國(guó)亡。今王聽(tīng)讒則無(wú)忠臣矣。”

王曰：“子監(jiān)門子，梁之大盜，趙之逐臣。”姚賈曰：“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠，子良之逐臣，棘津之讎不庸，文工用之而王。管仲，其鄙人之賈人也，南陽(yáng)之弊幽，魯之免囚，桓公用之而伯。百里奚，虞之乞人，傳賣以五羊之皮，穆公相之而朝西戎。文公用中山盜，而勝于城濮。此四士者，皆有詬丑，大誹天下，明主用之，知其可與立功。使若卞隨、務(wù)光、申屠狄，人主豈得其用哉！故明主不取其污，不聽(tīng)其非，察其為己用。故可以存社稷者，雖有外誹者不聽(tīng)；雖有高世之名，而無(wú)咫尺之功者不賞。是以群臣莫敢以虛愿望于上。”

秦王曰：“然。”乃復(fù)使姚賈而誅韓非。

（選自《戰(zhàn)國(guó)策》）

面對(duì)韓非的誹謗，姚賈是怎樣辯駁從而獲得秦王信任的？

答：