“嘎巴兒死”和“雜種”

“他媽的”算得國罵，標題上的這兩句至少算得京罵。流行于北京一帶的千罵萬罵當中，這兩罵可謂悠久。

“嘎巴兒死”是指向人的終點，是詛咒人的結束簡單而快捷，未及掙扎且不隆重，像一只堅果的破裂或一盞電燈的關閉，“嘎巴兒”一聲即告完成。我先后在醫院里住過兩年，見過很多種拖拖拉拉的死法，氣管切開、靜脈切開、鼻飼、導便……弄到體無完膚尊嚴掃地還是一死；頗似蹩腳的劇作，不知戛然而止之妙，偏喜好狗尾續貂。我當然不反對醫病救命，而是總想不通：為什么“嘎巴兒死”不是祝福倒是詛咒？有一次我的隔壁住進一位危重病人，醫生護士晝夜搶救，各種儀器“滴滴答答唧唧咕咕”響了好多天。得便我問護士，他怎樣？護士說毫無希望，他差不多是一棵樹了。我問：“還要多久？”護士說：“十年八年也說不定，憑現在的醫學技術，植物人可以活很久。”同病房的一個老人嘆道：“這可是真是何苦，倒不如嘎巴兒死了吧。”這是我第一次聽見有人為“嘎巴兒死”翻案，那老人的嘆聲中明顯帶出祝福的意味。這讓我茅塞頓開。何以大批的詛咒總是指向死呢？死是一件必來的事，公平到每個人都無望逃脫，那么“嘎巴兒死”是最少折磨、最少損耗（包括最少麻煩別人）的一種，在諸多死途里它是最多善意的，加之它的可遇而不可求，它便是一種祝福。死即必來，咒死就真是多余。真正詛咒應該指向生，比如“活受罪”，比如“萬壽無疆”。活受罪尚可有死來拯救，“萬壽無疆”呢，則簡直回頭無岸。活上萬年，不消說必是親人早去故友無存了（難怪“萬歲爺”總是稱孤道寡），更何況這孤苦綿綿無絕期！所以我想，人們是把“嘎巴兒死”和“萬壽無疆”的位置弄顛倒了；前者當是善意的祝福，后者才為惡毒的詛咒。

再說“雜種”。這一回是指向人的起點，是譏笑某人被創造時就疏忽了純粹，骨血里和形象上既不肖祖宗，心性就更難免被異族外種所污染。大漢族一向自珍自傲，萬事都講究正宗，講究國粹，何況乎種；因而視“雜種”為大逆大辱。但是純種何在呢？查《辭海》，“漢族”一條釋曰：“中國的主體民族，由古代華夏族和其他民族長期逐漸混血而成。”“混血”乃“雜種”之尊謂罷了，這樣看，“漢族”原本都是“雜種”。再看《簡明不列顛百科全書》，其中竟云：“現代人是史前期以來種族間不斷雜交的結果。”這回干脆而且平等——現在活著的人全是雜種。用不著尷尬，這樣一來倒好了，“雜種”二字先難成罵；彼此彼此，何罵之有？然后平心細想，這倆字不僅非罵，倒像恭維。雜交優勢早為遺傳學所證實，所以從生理上著想，“雜種”必是更強健、更堅韌、更美麗，真個是何樂不為？而涉及到科學、文化、宗教信仰，就更見出雜種的偉大。禪是不是？馬列主義是不是？可以說出很多，甚至很可能說到底會發現純粹早已絕跡，有能力不被淘汰的東西都難免是“雜種”；而且哪一路“雜種”倘若滿足不圖再雜，就差不多是自尋淘汰。前幾天我應約寫了一篇短文，其中有這么一段話：“散文與小說之間的界限越來越模糊了。這是件好事。既不必保護散文的貞操，也用不著捍衛小說的領土完整，因為放浪的野合或痛苦的被侵犯之后，美麗而強健的雜種就要誕生了。這雜種勢必要勝過它的父母。”純而又純乃是滅亡的先兆，謂之“純種”乃竊盼其衰微以至僵死。“雜種”倒是一份恭維，謂之“雜種”乃贊美其壯麗而且昌隆。

現在如果不能，將來我想也許——“雜種”可作為見面時的問候（以代替“您吃了嗎”），“嘎巴兒死”可作為臨別時的祝愿，罵人時用“萬壽無疆”。

（選自《史鐵生散文選集》/史鐵生 著/百花文藝出版社/2011年9月版）