“城市的善”與“城市的美”

美好生活可以分幾個層面。首先是物質(zhì)基礎(chǔ)，其次是制度文明，再就是我們經(jīng)常講的“精神文明”。關(guān)于后者，可再分為“美”和“善”。香港中文大學前校長金耀基先生曾說：“人文學主要有兩大塊，一個是美學，一個是倫理學，分別講什么是美的，什么是善的。”這是很有見解的。

實際上，城市文明的主體也主要是“城市的善”與“城市的美”，它們相當于中國古代的“禮”和“樂”。前者用來生產(chǎn)秩序、規(guī)范行為，后者用來調(diào)節(jié)情感，使人獲得快樂與自由。在當今世界，城市雄厚的“物質(zhì)生活基礎(chǔ)”已足以抗拒大自然的暴力，不斷完善的社會制度與保障體系也為人們更好地生存與發(fā)展提供了條件，因而，基礎(chǔ)性的“物質(zhì)文明建設”與基本的“政治、法律制度建設”，已不能體現(xiàn)出城市文明在當代的發(fā)展水平，作為一個社會更高發(fā)展目標的“城市的善”與“城市的美”變得更加重要。如今每個城市都重視精神文明建設，重視城市形象，正是這種發(fā)展趨勢的體現(xiàn)。

但在城市精神文明中，也存在著一對新的矛盾，它可以稱之為“禮”和“樂”的矛盾。這個矛盾在西方城市化進程中已出現(xiàn)。由于深深懂得“若沒有約束，我們將存在于霍布斯主義的叢林中，也就不可能有文明存在”，因而西方城市的現(xiàn)代機制建設十分成功與完備。但由于“制度”、“規(guī)范”等僅相當于“禮”，正如《禮記·樂記》所說“禮勝則離”，與“制度”、“規(guī)范”過度的片面發(fā)展相伴生，是大量的焦慮、壓抑等異化性力量激增，這直接影響到西方城市的可持續(xù)發(fā)展。西方社會學家經(jīng)常講到的“城市危機”，在這個意義上就可理解為“重禮輕樂”的苦果。

在快速城市化進程中的中國也是如此，為了使城市中紊亂的人際與社會關(guān)系重新有序化，決策與管理者往往重視“禮”的建設，這是當代中國城市迅速出臺各種法規(guī)、政策的根源。盡管這是絕對必要的，但也是不全面的，因為城市管理與生活越來越規(guī)范的同時，居民的幸福感也越來越少。從根源上說，這是他們不知道比“禮”更高級的是“樂”。如果說，“制禮”的目的在于梳理因社會發(fā)展所帶來的外部系統(tǒng)的混亂，那么只有通過“藝術(shù)與審美”，才能使當代城市化進程中產(chǎn)生的壓抑、焦慮與不適應得以稀釋與融解，使在社會變遷中惶惶不可終日的都市人得到自由與快樂。在這個意義上，審美與藝術(shù)對當代社會的穩(wěn)定與和諧的作用，顯然比外在的規(guī)范與秩序更加重要。

古人說“人不風流只為貧”。一般人之所以對藝術(shù)與審美加以回避，是因為緊張、艱辛的物質(zhì)生存條件壓抑、扭曲了主體的審美與自由需要，這當然是可以理解的。但一些城市已經(jīng)發(fā)展成為了成熟的國際化大都市，積累了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么它對藝術(shù)與審美的忽視，就不能簡單歸結(jié)為物質(zhì)條件的局限，而只能說別有原因。什么原因呢？最關(guān)鍵的問題是出在“觀念”領(lǐng)域，是由于頭腦中充溢著過多的實用理性意識，因而很難想到非功利性的藝術(shù)與審美。另一方面，這并不是說，市民沒有審美與藝術(shù)的需要，實際上，由于物質(zhì)文明發(fā)展在先，市民的藝術(shù)與審美需要比國內(nèi)一般城市要強烈得多。因此，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)只能說明我們關(guān)于城市的觀念與框架已遠遠落后于時代的需要。