論《樂記》中樂化篇

摘要：《樂記》是儒家音樂思想的代表作，是孔孟之道在文藝思想上的集中表現(xiàn)。《樂記》中樂化篇旨在用樂來提高“君子”的道德修養(yǎng)、對人民實(shí)行教化。本文從《樂記》的生成年代和作者背景分析出發(fā)，得出《樂記》的本質(zhì)乃在于統(tǒng)治階級對農(nóng)民階級的思想統(tǒng)治，實(shí)則階級斗爭的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：樂記 樂化篇 樂論 工具

一、何為“樂化”

字典上化的解釋為性質(zhì)或形態(tài)改變：“變～。分～。僵～。教（jiào ）～。熔～。融～。潛移默～。～干弋為玉帛。”《樂記》中樂化篇之所以為此取名旨在用樂來提高“君子”的道德修養(yǎng)、對人民實(shí)行教化，但實(shí)質(zhì)上我認(rèn)為它是統(tǒng)治階級進(jìn)行思想統(tǒng)治不可缺少的工具。

二、《樂記》歷史背景分析

要深入剖析《樂記》思想的反對實(shí)質(zhì)，正確估量它在歷史上得地位和作用，首先必須確定《樂記》的作者與成書年代，必須把《樂記》放到產(chǎn)生它的那個歷史范圍之內(nèi)。

《漢書·藝文志》記載“武帝時，河間獻(xiàn)王好儒，與毛生等共采《周宮》及諸子言樂事者，以作《樂記》。”由此我們可得知《樂記》是諸侯王劉德及其豢養(yǎng)反動儒生根據(jù)先秦諸家有關(guān)音樂的言論編纂而成的。

樂記在西漢武帝時代出現(xiàn)，漢高祖劉邦等是地主階級中的革新派，在他們執(zhí)政時期執(zhí)行的是法家路線。他們牢固地掌握著中央權(quán)力，在政治上厲行法治，進(jìn)行改革，限制諸侯王的特權(quán)，抵抗匈奴奴隸主的入侵，鎮(zhèn)壓奴隸主復(fù)辟勢力，維護(hù)和加強(qiáng)中央集權(quán)，有生氣勃勃的進(jìn)取精神。在文藝上則喜愛鄭衛(wèi)之音，不用雅頌之聲，大力倡導(dǎo)新樂。故有《漢書·藝文志》中“常御及郊廟，皆非雅聲。”的記載。

但是，漢王朝是在農(nóng)民起義后建立的，地主階級對陳勝吳廣農(nóng)民起義十分恐懼，所以他們站在剝削者的立場總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn)，為了防范農(nóng)民起義，以延長封建制壽命，便由進(jìn)步向保守、遵法向尊儒轉(zhuǎn)變。當(dāng)時的封建社會的矛盾主要體現(xiàn)在農(nóng)民階級與地主階級之間，地主階級關(guān)心的是如何加強(qiáng)對農(nóng)民的統(tǒng)治，保住其既得利益，并擴(kuò)大其政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)。儒家的反對學(xué)說正好迎合了這種政治需要，于是他們把儒家學(xué)說搬了過來，加以改造、發(fā)揮，用來為他們的反動政治路線服務(wù)。他們提出：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“禮治”“王道”主張以“雅頌之樂”進(jìn)行“教化”。

這一套政治主張與革新派形成尖銳地對立。他們向革新派發(fā)起進(jìn)攻，力圖影響革新派，改變西漢王朝的法家路線，并企圖進(jìn)而奪取中央權(quán)力，以便全面推行其保守倒退的儒家路線。

所以劉德等編纂《樂記》系統(tǒng)鼓吹儒家文藝思想的反動著作。劉德意識到農(nóng)民反抗剝削和壓迫的斗爭是對地主階級利益的最大威脅，因?yàn)闄C(jī)遇要解決這一問題。他提出：勞動人民如不能節(jié)制物質(zhì)欲望，就會犯上作亂。“樂盈而不反則放。”而要解決這一問題要使勞動人民節(jié)制物質(zhì)欲望，不能用兵革，不能用五刑，而只能靠宣揚(yáng)“平和之德”，鼓吹“三綱五常”的禮樂去進(jìn)行“教化”， “故聽其《雅》《頌》之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列是正焉，進(jìn)退得齊焉。”從而造成反動儒家人物一心向往的所謂太平盛世。“故樂者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也。” 公元前130年，劉德帶著滿腦儒家思想，帶著他長期搜集、編纂的儒家著作，去長安見漢武帝，妄圖使?jié)h武帝放棄法家路線，接受他的主張，改性儒家路線。漢武帝不僅沒有接受這一主張，而且還諷刺劉德。漢武帝“湯以七十里，文王靠百里，王其勉之。”所以，漢武帝初年，是以儒家的失敗告終。但這以后保守派在地主階級內(nèi)的地位越來越得勢，漢元帝后，保守派取得中央權(quán)力，《樂記》被奉為經(jīng)典。

三、《樂記》與《樂論》之比較

荀況的《樂論》是一片代表先秦時期法家文藝思想的、系統(tǒng)的音樂理論著作。《樂記》從《樂論》中抄錄了700多字，在抄錄中對《樂論》的內(nèi)容作了重大篡改。以下以《樂記》中樂化篇與《樂論》的對比為例：

《樂論》“足以率一道，足以治萬變”明確要求音樂體現(xiàn)法治原則，從各方面為法治服務(wù)，以適應(yīng)新興地主階級反對奴隸制復(fù)辟、鞏固封建制政權(quán)的需要。

而《樂記》中則改為“所以合和父子君臣，附親萬民也”這句話的意思就是要音樂體現(xiàn)儒家的“三綱五常”等封建倫理道德，用這種倫理道德來束縛人民，這也是要求文藝不表現(xiàn)法，而表現(xiàn)德，不體現(xiàn)法治，而體現(xiàn)禮治。

《樂論》“故樂者，出所以怔誅也” “故樂者，天下之大齊也”要求音樂反映和歌頌新興地主階級鎮(zhèn)壓奴隸主復(fù)辟活動、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的革命暴力，讓音樂為鞏固新興地主階級專政服務(wù)。而《樂記》中改為“故樂者，天地之命，中和之紀(jì)”從根本上篡改了《樂論》中鮮明的法家思想，代之以露骨的儒家文藝思想。這完全適應(yīng)了地主階級由變革前進(jìn)向保守倒退、由遵法反儒轉(zhuǎn)變的需要，完全適應(yīng)了地主階級保守派否定法家路線、推行儒家路線的需要。這種重大的篡改充分暴露了《樂記》文藝思想的反動實(shí)質(zhì)，也充分暴露了劉德這個孔老二忠實(shí)信徒醉心推行儒家路線的反動嘴臉。

漢元帝以后，歷代反動統(tǒng)治階級都抬高《樂記》，貶低《樂論》，這一貶一抬，就是他們尊儒反法態(tài)度在文藝領(lǐng)域的反映。

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【作者單位：廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院】