淺析仡佬族信仰民俗文化中的生態存在論思想

仡佬族是聚居于云貴高原的一個古老民族，主要分布在貴州省境內畢節、遵義、務川、道真等地。仡佬族歷史悠久，曾是顯赫的大族古代西南濮人的一個支系。隨著人類文化進程的發展，仡佬族沉積了豐富的民俗文化。自然的變遷、歷史的演變，各種災害和文化侵蝕不斷弱化著仡佬族民風民俗。有些寶貴的非物質文化遺產甚至在逐漸丟失。目前對仡佬族民俗文化的傳承與保護變成了一件亟不可待之事。

一、仡佬族信仰民俗文化概述

（一）仡佬族圖騰文化

仡佬族人對竹的情節深刻而飽滿。一婦女在河浣紗，忽聽見嬰兒啼哭之聲從一根竹中傳出，竹子漂到她兩腿之間推之不去，婦女將其撈起劈開，里面睡著個娃娃，這就是仡佬族的先祖竹王。這段傳說在《華陽國志 南中志》和《后漢書 西南夷列傳》中都有記載。在仡佬族的民間文學、民間藝術、民俗生活當中，都常有竹的身影?？梢哉f，仡佬族竹圖騰文化滲透在仡佬人生活的方方面面之中，被視為神圣不可侵犯的民族印記。除竹王傳說外，仡佬族民間還廣泛流傳著葫蘆仙翁的神話。傳說仡佬民族歷史上發生過一次很大的瘟疫，一位仙翁經過此地，看見生靈涂炭、民不聊生。于是喚來神鷹用嘴叼著裝滿藥草的葫蘆去搭救，后來瘟疫平息了，人們把葫蘆神鷹作為了民族的圖騰。

（二） 仡佬族節日文化

仡佬族節日很多，并具有豐富的文化內涵。其形成于長期的歷史發展和人類文明之中。仡佬族節日有“仡佬年”（又稱祭山節）、“吃新節”、“拜樹節”、“牛王節”等。這些節日活動的核心是對各種自然生靈祭祀和敬拜，是仡佬族人民族信仰的體現。以下是筆者列舉的幾個重要節日：

仡佬年也稱祭山節，舉行于每年農歷三月初三，仡佬族男女在那一天，要穿著嶄新的民族服飾上山去祭祀山神和秧苗土地，祈求來年五谷豐登。仡佬民族有一句諺語：“山管人丁，水管財。”在山水自然中，蘊含著民族興衰的命脈。因此，祭山節對仡佬族人來說非常重要，被作為仡佬年來過。

拜樹節，又叫“喂樹節”，舉行于每年農歷八月十五。這天，人們帶上香燭紙錢去到山上祭拜樹神。傳說仡佬族的祖先最初遷徙到荒無人煙的山區，因為找不到地方安放祖先牌位，只好找到了山上一棵大青岡樹，將其挖出大洞將祖先牌位安放進去。從此每年八月十五，仡佬人都要去祭拜樹神，感謝它的庇護。

牛王節，又稱為“祭牛王菩薩節”，舉行于每年農歷十月一日，這一天人們殺雞奉酒，燒紙錢點香燭在自家牛廄門口祭祀“牛王菩薩”，保佑耕牛健康。當天人們是不會使用耕牛的，而是給牛角掛上兩個糍粑，喂新鮮的嫩草，用溫水給其洗澡，這種風俗體現仡佬人對自然和生命的敬重。

二、仡佬族信仰民俗文化中的生態存在論

（一）仡佬族圖騰文化中的生態存在論思想

仡佬族圖騰是以自然界的植物“竹子”和自然界的動物“鷹”為對象的。仡佬族人感恩于“竹”和“神鷹”，其實質就是對自然的敬重和崇拜。人與自然是一個統一體，仡佬民族十分清楚其生存與發展依存于自然之上。自然能給予其庇護，給予其風調雨順五谷豐登。其次，在仡佬民俗生活中，也有許多與“竹子”、“神鷹”相關聯的活動，比如：在仡佬族民俗中，仡佬婦女生育后，其家人要將胎盤埋于竹林中，寓意竹神庇護孩子健康成長；每當仡佬人立新房時，都會在竹林中砍下竹子將其破開做成立房時拉繩用的“大攬”，寓意生活富貴榮華；而人們每年在二月初一舉辦敬鳥節祭拜葫蘆神鷹圖騰，并打糍粑去山上喂鳥雀。他們已經把鳥作為了保佑民族興旺的神靈。在這些民俗生活中人與自然的依存關系得到體現，社會與自然的依存關系也得到體現。社會活動是以自然中的“竹子”與“神鷹”為主題展開的，如果沒有這些對象，其社會活動就不得以開展，并無法存在，而這些社會活動是人民社會生活不可缺少的一部分。它們使仡佬人精神生活和物質生活得到了充實和完善。而正是在這“人—自然—社會”的依存和可持續發展中，仡佬族逐漸走向了興盛。

（二）仡佬族節日文化中的生態存在論思想

通過對仡佬族節日文化的概述已經不難發現，仡佬族節日文化的實質也是人與自然、社會與自然的對話。其中祭山節（仡佬年）是展現仡佬人對山神和土地秧苗的崇敬；牛王節和敬鳥節展示了人們對自然界動物的敬奉；而拜樹節則展現了仡佬族人對樹神的敬奉之情。這些對象，都代表著大自然。其實質就是人與自然相互依存。而各種節日活動又是仡佬民族社會生活的重要內容，它們充實和完善了仡佬族人民的生活和文化，展示了他們人—自然—社會和諧發展的思想觀念和意識形態。

綜上，仡佬族信仰民俗文化中有著極為深重的生態存在論思想，在千百年沉積下來的文化中仡佬族人閃爍著人—自然—社會相互依存，共同發展的智慧和哲思。

【作者單位：遵義師范學院】