文章的主題是怎樣在思路發(fā)展中完成的

張大文：1991年被評(píng)為全國(guó)模范教師并被授予國(guó)家級(jí)“人民教師”獎(jiǎng)?wù)隆?992年被評(píng)為上海市特級(jí)教師?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)附中特級(jí)教師，華東師范大學(xué)、華中師范大學(xué)兼職教授。已發(fā)表文學(xué)作品1000萬(wàn)字左右。

蘇軾的《超然臺(tái)記》是圍繞著“超然”二字展現(xiàn)其思路、完成主題的。雖然“超然”其名在后，“超然”其行在前，現(xiàn)在按照點(diǎn)睛之筆，尋畫(huà)龍之全程，亦可“處處志之”，別有意趣。

文章第一段便泛論超然之樂(lè)：凡物只要可觀(guān)，便有可樂(lè)。這樣便為有可樂(lè)開(kāi)辟了無(wú)限廣闊的源泉——哪個(gè)物不能可觀(guān)呢？所以推衍出“安往而不樂(lè)”這個(gè)總綱。同時(shí)，這里也不著痕跡地提出了凡物可觀(guān)到凡物可樂(lè)的條件，如同餔糟啜醨皆可以醉，必須以“不求好酒”為條件，果蔬草木皆可以飽，必須以“不嫌淡飯”為前提。以此類(lèi)推，蘇軾的淡泊自適、隨遇而安的生活態(tài)度便是開(kāi)宗明義的后盾。

但是，這個(gè)后盾作者認(rèn)為必須以議論出之，以便讓后面的記敘來(lái)證明它的正確；或者反過(guò)來(lái)，按生活到寫(xiě)作的次序，從記敘的內(nèi)容得出議論的結(jié)果。所以，問(wèn)題不在于誰(shuí)先寫(xiě)誰(shuí)后寫(xiě)，關(guān)鍵是議論必須真知灼見(jiàn)，行為便別出心裁了。

所以，第二段便從是超然物外還是囿與物內(nèi)兩方面來(lái)論述物我關(guān)系的真諦所在：人之物欲無(wú)窮，而物之可以滿(mǎn)足欲望的卻有限，這就構(gòu)成一對(duì)矛盾；如果囿于物內(nèi)，所見(jiàn)高大者無(wú)非宇宙間的一個(gè)小物，于是美好與丑惡的判別莫衷一是，選取與舍棄的選擇舉棋不定，結(jié)果是心為物役，心為形役，既為物所蔽，乃辭福而求禍；如果超于物外，就不為一物障目，反而游目騁懷，極視聽(tīng)之娛，轉(zhuǎn)禍為福，良可樂(lè)也。——在這里，作者以觀(guān)賞物外之美為人生的價(jià)值觀(guān)，以任何景物的存在、修葺與構(gòu)筑為自我教育、修養(yǎng)與慰藉之所在，實(shí)際上是寬廣的襟懷與豁達(dá)的人生觀(guān)使然。以此引領(lǐng)下文密州知州任內(nèi)的見(jiàn)聞和作為，并以彼證此，是全文虛實(shí)相間，合而為一。

第三段敘述自己到密州后的生活情況，實(shí)際上是從上文抽象的認(rèn)識(shí)論進(jìn)入具體的方法論，雖然互為表里，畢竟有所偏重，從而使我們?cè)诓毮孔髡咝袆?dòng)之余再悟得他的處世哲學(xué)：要釋舟楫之安而服車(chē)馬之勞嗎？他卻見(jiàn)舊圖新，頓生伐木修葺之趣；要去雕墻之美而蔽采椽之居嗎？他卻登臺(tái)環(huán)顧，寄托放意肆志之情；要背湖山之觀(guān)而適桑麻之野嗎？他卻結(jié)伴共享，慨嘆流風(fēng)傳俗之淳。并且從中引發(fā)出許多古人，盧傲、姜太公、齊桓公、韓信等等，或仕或隱，或成或敗，到頭來(lái)一樣空留勝跡，供人憑吊。在這里，以彼襯己，或以己度彼；以今思古，或以古喻今?？倸w超然物外，似乎自古皆然。

然而在文章中“超然”二字的應(yīng)聲而出，尚須等待蘇轍來(lái)作最后的點(diǎn)睛之筆。這種知人之論，深得乃兄之心，正如“人生得一知己已足矣，斯世當(dāng)以同懷視之”，又是一樂(lè)。