赤壁文化的演變與構(gòu)成

摘 要：赤壁文化跨越近兩千年，經(jīng)過(guò)一代代人的傳承，其負(fù)荷和承載的不應(yīng)僅僅局限在戰(zhàn)爭(zhēng)層面的一些文化現(xiàn)象上；“赤壁文化”研究也不能只局限于“赤壁遺跡”的研究，它是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐步形成的與赤壁有關(guān)的包括戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)地、文學(xué)藝術(shù)、名勝古跡、旅游等在內(nèi)的廣博而多元的文化。對(duì)于赤壁文化的構(gòu)成，我們應(yīng)該從大文化的廣闊視野進(jìn)行把握。

關(guān)鍵詞：赤壁 文化 演變 構(gòu)成

自從歷史上著名的以少勝多的赤壁之戰(zhàn)發(fā)生以后，由于其巨大的影響力，就掀起了一場(chǎng)曠日持久的赤壁文化討論。例如，關(guān)于赤壁戰(zhàn)地的論文就不下數(shù)十種，如：《赤壁之戰(zhàn)戰(zhàn)地在黃州》（劉盛佳，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第6期），《赤壁戰(zhàn)地辨析——與萬(wàn)繩楠先生商榷》（王琳祥，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第4期），《“三國(guó)周郎赤壁”不在黃岡——〈赤壁戰(zhàn)地辨析〉一文質(zhì)疑》（汪福寶，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第2期），《赤壁之戰(zhàn)古戰(zhàn)場(chǎng)新考——真正赤壁之戰(zhàn)古戰(zhàn)場(chǎng)在漢川》（馮漢江、陳中林，《荊州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第6期），《“赤壁之戰(zhàn)”應(yīng)為江漢之戰(zhàn)》（吳佑和，《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第3期），《赤壁之戰(zhàn)的赤壁究竟在何處》（靳極蒼，《黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第4期），《赤壁之戰(zhàn)與江漢九赤壁》（王琳祥，《黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第3期），《〈三國(guó)演義〉與蒲圻赤壁》（吳新雷，《古典文學(xué)知識(shí)》1995年第4期），《蒲圻赤壁何以成為曹操與孫劉聯(lián)軍鏖兵戰(zhàn)場(chǎng)》（單長(zhǎng)江，《咸寧師專學(xué)報(bào)》1998年第4期）。甚至產(chǎn)生一批專著，如賀亞先等編著，《赤壁戰(zhàn)地考》，武漢出版社，1990年版馮金平《三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)》，蒲圻市地方志辦公室1987年編印；李儒科《三國(guó)赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)新探》，武漢大學(xué)出版社1990年版。其他各種相關(guān)論文數(shù)百篇，可以看出，雖然是戰(zhàn)地之爭(zhēng)，但其熱度絲毫不亞于一千八百多年前赤壁戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈程度。

時(shí)至今日，雖然關(guān)于赤壁戰(zhàn)地的一些爭(zhēng)議已經(jīng)漸漸停歇，但對(duì)于赤壁文化的內(nèi)涵研究遠(yuǎn)沒(méi)有停止，學(xué)者們認(rèn)識(shí)到，赤壁文化跨越近兩千年，它經(jīng)過(guò)一代代人的傳承，其負(fù)荷和承載的不應(yīng)僅僅局限在戰(zhàn)爭(zhēng)層面的一些文化現(xiàn)象上。

因而，筆者認(rèn)為首先要正視各種文化爭(zhēng)議，應(yīng)該更加重視各種爭(zhēng)議以及其帶來(lái)的一些反思。任何爭(zhēng)議都有其爭(zhēng)議的原因，馬克思主義認(rèn)為，任何事物都有矛盾，任何矛盾都有對(duì)立排斥的兩個(gè)方面。對(duì)立的兩個(gè)方面“如果單獨(dú)來(lái)看，沒(méi)有一個(gè)是真的，只有二者的統(tǒng)一才是真的”{1}。所以，對(duì)于赤壁戰(zhàn)地論爭(zhēng)的相對(duì)立之觀點(diǎn)，我們應(yīng)該從更廣闊的視野來(lái)觀照。那些存有疑義的赤壁是否屬于赤壁文化的范疇呢？意見不一的諸家觀點(diǎn)，是不是應(yīng)該歸入赤壁文化的范疇呢？赤壁文化應(yīng)包涵哪些內(nèi)容呢？

我們不妨先對(duì)照一下正史關(guān)于“赤壁之戰(zhàn)”和《三國(guó)演義》中對(duì)赤壁之戰(zhàn)的描寫。最早對(duì)赤壁之戰(zhàn)進(jìn)行描述的正史是陳壽的《三國(guó)志》。陳壽在三國(guó)志《魏書?武帝紀(jì)》中，關(guān)于赤壁之戰(zhàn)的記載如下：“……十二月，孫權(quán)為備攻合肥，公（曹操）自江陵征備，至巴丘，遣張 救合肥。權(quán)聞 至，乃走。公至赤壁，與備戰(zhàn)，不利。于是大疫，吏士多死者，乃引軍還。備遂有荊州江南諸郡。”可以看出，正史的記載非常簡(jiǎn)單，僅有寥寥數(shù)筆。而且認(rèn)為曹操失利主要是“大疫” 所致，似乎和戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系不大。

到了《三國(guó)演義》中，赤壁之戰(zhàn)則被“演義”得精彩而詳細(xì)?！度龂?guó)演義》涉及赤壁之戰(zhàn)的回目，計(jì)八回有余，約四萬(wàn)多字。該書從第四十二回“劉豫州敗走漢津口”開始，第四十三回“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”，第四十四回“孔明用智激周瑜”，第四十五回“群英會(huì)蔣干中計(jì)”，第四十六回“用奇謀孔明借箭”，第四十七回“龐統(tǒng)巧授連環(huán)計(jì)”，第四十八回“鎖戰(zhàn)船北軍用武”，第四十九回“七星壇諸葛祭風(fēng)”，第五十回“關(guān)云長(zhǎng)義釋曹操”。這些描寫，不僅在三國(guó)演義其他戰(zhàn)役難以見到，就是在其他任何史書也絕無(wú)僅有。其中的相關(guān)情節(jié)如“舌戰(zhàn)群儒”、“草船借箭”、“蔣干中計(jì)”、“苦肉計(jì)”、“連環(huán)計(jì)”、“借東風(fēng)”、“敗走華容道”、“三氣周瑜”等，又自成體系，各有始終，千百年來(lái)一直傳頌不衰，深為人民所喜聞樂(lè)見，并且都演變成民間俗諺，成為含義深廣的歷史文化。它包含有豐富的軍事、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、政治、外交、謀略思想，也繁榮了歷代戲劇、文學(xué)、書畫、碑刻、風(fēng)光鑒賞等。

對(duì)于從《三國(guó)志》到《三國(guó)演義》的這種“演義”，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)？

不難看出，《三國(guó)演義》乃是以《三國(guó)志》為藍(lán)本，但又廣泛吸取了前人對(duì)赤壁之戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)，羅貫中是用藝術(shù)的形式對(duì)赤壁之戰(zhàn)進(jìn)行了發(fā)揮，反映出他的歷史觀和文化觀，取得了重大成功，得到了人們的普遍認(rèn)同，這是文化發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)正常現(xiàn)象。對(duì)于赤壁之戰(zhàn)“演義”出的這種文化現(xiàn)象，我們既不能簡(jiǎn)單地肯定，也不能簡(jiǎn)單地否定，一方面，《三國(guó)演義》中的“赤壁之戰(zhàn)”是由歷史上發(fā)生的赤壁之戰(zhàn)所引起，歷史的赤壁之戰(zhàn)“演義”出文學(xué)的赤壁之戰(zhàn)；另一方面，人們耳熟能詳?shù)摹俺啾谥畱?zhàn)”畢竟已經(jīng)完全不同于最早的正史記載。由此看出，文化在其發(fā)展過(guò)程中具有很大的包容性。后人通過(guò)對(duì)前人思想成果的總結(jié)，通過(guò)文學(xué)作品體現(xiàn)自己的認(rèn)識(shí)水平，反映出自己的文化觀念，屬于文化的進(jìn)一步發(fā)展。我們既要重視它，同時(shí)也要保持清醒的歷史認(rèn)識(shí)。

同樣，對(duì)于今天的赤壁之戰(zhàn)“戰(zhàn)地之爭(zhēng)”等文化爭(zhēng)論，其實(shí)也是一種重要的文化現(xiàn)象，我們不能簡(jiǎn)單地肯定或者否定它，而應(yīng)該從文化層面進(jìn)行深入的總結(jié)和研究。因?yàn)椋绻麤](méi)有人民大眾的參與，文化就會(huì)成為沒(méi)有活力的死文化，正是由于一代代人的融入，三國(guó)文化才成為生生不息的活文化。筆者認(rèn)為，凡是以歷史上的赤壁之戰(zhàn)或者赤壁故地所生發(fā)、衍生出來(lái)的文化現(xiàn)象都屬于赤壁文化的范疇，赤壁文化是一種綜合性文化。赤壁戰(zhàn)地之爭(zhēng)這種文化現(xiàn)象是赤壁文化在當(dāng)今的新發(fā)展，可以看做是赤壁文化的一個(gè)分支。

從這個(gè)意義上說(shuō)，赤壁之戰(zhàn)的結(jié)果不僅僅是形成三國(guó)鼎立之勢(shì)，更重要的是由它而衍生出了一種文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象的內(nèi)涵和外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了赤壁之戰(zhàn)的本身。今天，從已發(fā)生的材料來(lái)看，赤壁文化至少包括：歷史學(xué)文化分支，包括這段歷史的史籍記載和評(píng)論；考古學(xué)文化分支，包括對(duì)赤壁戰(zhàn)場(chǎng)出土文物的研究和闡釋；軍事學(xué)文化分支，包括對(duì)赤壁戰(zhàn)例的分析和總結(jié)；旅游文化分支，包括對(duì)文物景點(diǎn)、旅游線路的研究和設(shè)計(jì)；文學(xué)藝術(shù)文化分支，包括歷代相關(guān)詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等作品的描寫與抒懷；地理學(xué)文化分支，包括對(duì)赤壁地形、地貌、地望的考釋與界定，等等。這些內(nèi)容，由于和赤壁或者赤壁之戰(zhàn)相關(guān)。我們都可總稱為“赤壁文化”。正由于其內(nèi)涵寬廣，近兩千年來(lái)，赤壁文化超越時(shí)空，傳承不息。而且，隨著時(shí)代的推移，赤壁文化還會(huì)有新的發(fā)展與嬗變。

在歷史的長(zhǎng)河中，假如沒(méi)有一代代人的投入和創(chuàng)作，文化不會(huì)如此多姿多彩。正是由于廣大民眾審美觀念和審美理想的滲透，正是由于作家對(duì)史實(shí)的融合、改造和創(chuàng)新，融入了自己的生命體驗(yàn)，才創(chuàng)造出了許許多多的“三國(guó)”文化現(xiàn)象、赤壁文化現(xiàn)象，例如“草船借箭”等等。當(dāng)今，赤壁文化又有一些新的表現(xiàn)形態(tài)，如借助網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的大型網(wǎng)絡(luò)游戲《赤壁》，由吳宇森執(zhí)導(dǎo)的電影《赤壁》持續(xù)走熱，創(chuàng)造了票房超過(guò)億元的良好態(tài)勢(shì)?？梢钥闯?，隨著科技的發(fā)達(dá)，赤壁文化逐漸走向多元化。

以上從時(shí)間維度簡(jiǎn)略回顧了赤壁文化的發(fā)展與構(gòu)成，如果從空間分布來(lái)看，赤壁文化也不是孤立的。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，“全國(guó)至少有十六個(gè)省、市、自治區(qū)留存在三國(guó)遺跡，總數(shù)多達(dá)幾百處”{2}。以赤壁戰(zhàn)地為例，赤壁之戰(zhàn)發(fā)生的戰(zhàn)地，據(jù)學(xué)者們考證，的確是在現(xiàn)赤壁市赤壁鎮(zhèn)的江面上，但是，是不是僅僅這一狹小的地域才是赤壁文化的范疇呢？恐怕也不盡然，從《三國(guó)演義》的描述來(lái)看，“這次戰(zhàn)事，戰(zhàn)場(chǎng)涉及地域也是很大的，從赤壁沿江的水域，到陸上荊襄一帶。曹操的兵營(yíng)就‘西連荊陜，東接薪黃，寨柵連絡(luò)三百余里’，可知地域之廣大”{3}。這也并不是說(shuō)，赤壁文化的范疇也僅僅是這三百余里的范圍之內(nèi)。超出這個(gè)范圍，只要與赤壁戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的地域，也應(yīng)該視為赤壁文化的重要組成部分。另外，一些經(jīng)過(guò)歷代文人“借題發(fā)揮”的其他地域的“赤壁”，應(yīng)如何認(rèn)同呢？如蘇軾被貶黃州所寫《念奴嬌?赤壁懷古》“故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁”，因?yàn)槠鋬?nèi)容與歷史上的赤壁之戰(zhàn)相關(guān)，抒發(fā)了對(duì)三國(guó)英雄們的傾慕，詩(shī)人將黃州赤壁與周郎赤壁聯(lián)系起來(lái)，這種現(xiàn)象的源頭是三國(guó)赤壁，所以黃州赤壁也是赤壁文化的一個(gè)組成部分。

“赤壁文化”的構(gòu)成是多樣的，它并不是只局限于“赤壁遺跡”這一淺表層面，它是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐步形成的“與赤壁有關(guān)的包括名勝古跡在內(nèi)的廣博而多元的文化”。凡是寄托了歷代人民對(duì)赤壁發(fā)生的人和事的追慕和緬懷，表現(xiàn)了人們的人生情懷、后人的好惡愛憎以及其發(fā)展演變的內(nèi)容，都應(yīng)該是赤壁文化歷史的一部分，它從一個(gè)側(cè)面反映了漢民族心靈變遷的歷程，同樣具有豐富的文化內(nèi)涵和巨大的文化價(jià)值。因此，對(duì)于赤壁文化的構(gòu)成，我們應(yīng)該從大文化的廣闊視野進(jìn)行把握，“赤壁文化”是一種世代累積型的文化。正如列寧所指出的：“在社會(huì)現(xiàn)象方面，沒(méi)有比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍更站不住腳的方法了?！眥4}所以，在研究過(guò)程中，不能采用靜態(tài)的研究方法，而應(yīng)該采用歷史的動(dòng)態(tài)的研究方法，去考察整個(gè)過(guò)程，并把它融入到整個(gè)文化序列的聯(lián)系中去。“于纖微處見大千”，把探尋的觸角伸到傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，揭示其深刻的文化內(nèi)涵，這樣才顯示出文化中國(guó)的成功與深刻。

赤壁文化的構(gòu)成，既有源，又有流。赤壁文化在它發(fā)展、形成的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，很多文化現(xiàn)象，既是赤壁文化的載體，成為其組成部分；同時(shí)又是赤壁文化在不同時(shí)期不同環(huán)境中的應(yīng)用形式。因?yàn)橐环N文化現(xiàn)象在某個(gè)時(shí)期的集中出現(xiàn)，是那個(gè)時(shí)期人們的社會(huì)需要，說(shuō)到底是時(shí)代的產(chǎn)物。赤壁文化的發(fā)展、演變、吸納、衍生的方方面面都是赤壁文化的重要組成部分。

同時(shí)，對(duì)于文化以及其引申或繁衍出來(lái)的文化現(xiàn)象，都不應(yīng)該簡(jiǎn)單地肯定或者否定，而應(yīng)深入地透過(guò)現(xiàn)象挖掘本質(zhì)。正如沈伯俊先生指出：“在中國(guó)古典名著里，《三國(guó)演義》將文學(xué)、歷史、地理、軍事完美結(jié)合得無(wú)與倫比。它不僅是中國(guó)長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)的開山之作，也是一部表述當(dāng)時(shí)地理環(huán)境的杰作。書中的故事行跡，東到江浙，南臨湘南，西至甘肅，北抵遼東。在地理描寫方面沒(méi)有任何一部古典小說(shuō)可以望其項(xiàng)背。但是，書中大量存在的‘地理問(wèn)題’也使得其他名著‘望塵莫及’?！眥5}如果將一些錯(cuò)誤的“地理問(wèn)題”拿來(lái)作為論據(jù)，其結(jié)果只會(huì)是南轅北轍。對(duì)于我們今天的研究者，應(yīng)從引申或繁衍出來(lái)的文化現(xiàn)象得到一些新的啟示，應(yīng)透過(guò)現(xiàn)象去看本質(zhì)。

當(dāng)今，在構(gòu)建文化中國(guó)的大氛圍中，我們更應(yīng)該將已經(jīng)深入民心的三國(guó)赤壁文化發(fā)揚(yáng)光大，在這一強(qiáng)大的文化氛圍之內(nèi)，各個(gè)環(huán)節(jié)，各個(gè)文化因子的總和，共同支撐起文化的內(nèi)涵。但是，同時(shí)必須注意“事物的真正的本質(zhì)”并不是這些因子的簡(jiǎn)單相加，正如“整體大于部分之和”，絕不能把兩方面或幾方面的簡(jiǎn)單湊合或機(jī)械相加等同于赤壁文化。文化本身就是你中有我，我中有你，相輔相成。今天，赤壁文化的內(nèi)涵日益豐富，受這一文化現(xiàn)象的影響，“赤壁”也正從歷史走向現(xiàn)實(shí)，從國(guó)內(nèi)走向國(guó)外，其影響正在日益擴(kuò)大和深入。

{1} 列寧：《哲學(xué)筆記》，人民出版社1974年版。

{2} 沈伯俊：《 “三國(guó)文化”概念初探》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第2期。

{3} 王同書：《赤壁之戰(zhàn)論》，《明清小說(shuō)研究》2000年第4期。

{4} 列寧：《列寧全集》，人民出版社1990年版。

{5} 沈伯?。骸洞髱煹拿允А劢埂慈龂?guó)演義〉的地理問(wèn)題》，

《中國(guó)國(guó)家地理》2005年第4期。

作 者：李明，湖北科技學(xué)院人文與傳媒學(xué)院副教授。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com