網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作和宗教神話的關(guān)聯(lián)性研究

摘 要：網(wǎng)絡(luò)時代來臨后，世界歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的宗教、神話、傳說，幾乎都可以找到網(wǎng)絡(luò)小說版本。網(wǎng)絡(luò)寫手大多借用了一些傳統(tǒng)宗教、神話因素，如歷史背景、組織結(jié)構(gòu)、人物設(shè)定等，衍生，甚至創(chuàng)造出了很多相關(guān)宗教、神話的意識和觀念，以適合小說故事情節(jié)的需要。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間和現(xiàn)實世界大相徑庭，因此，宗教神話題材的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)和傳統(tǒng)文學形態(tài)有著巨大的區(qū)別。本文關(guān)注的正是這一文學現(xiàn)象的產(chǎn)生，以及由此帶來影響。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò) 宗教神話 顛覆性 多元化

曾經(jīng)有人形容，網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作“不問蒼生問鬼神”。這反映出神怪題材是網(wǎng)絡(luò)小說非常重要的主題。近十年來，世界各地宗教、神話傳說，幾乎都可以找到的網(wǎng)絡(luò)小說版本。歷史上的各個古文明，都有著豐富的宗教神話題材的文學創(chuàng)作，且源遠流長。

傳統(tǒng)宗教神話小說以神魔怪異為主要題材，參照現(xiàn)實生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭，比附性地編織了神怪形象系列，是很古老的文學類型。在中國，其濫觴可以追溯至《山海經(jīng)》。再如：古希臘的《荷馬史詩》、古羅馬的《變形記》、美索不達米亞地區(qū)的《吉爾伽美什史詩》、古埃及的《亡靈書》、阿拉伯的《一千零一夜》、印度的《羅摩衍那》等等，不勝枚舉。可見，宗教神話題材是一個古老而常青的世界性文學創(chuàng)作主題。以下我們將通過幾個不同的側(cè)面，探討在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的時代此類小說的特點。

一、顛覆宗教、神話的神秘性

網(wǎng)絡(luò)神話宗教小說的首要特點是，顛覆了宗教、神話的神秘性。羅素曾認為萬物都有起因，上帝的出現(xiàn)也不例外，而宗教所說的第一起因根本是無邏輯可言。網(wǎng)絡(luò)寫手用也表述了另一種神的起源概念：力量即神。

如熱門網(wǎng)絡(luò)小說《褻瀆》中設(shè)定的世界可以劃分為凡人，強者，神三個等級。天界諸神掌控萬千位面，遵循天界守則，為信仰之源；強者實力強橫，但是受限于位面規(guī)則。凡人則是最底層的存在，沒有權(quán)利，只作為高層的“食糧”。三者在實力上存在著絕對的差距。神的存在于世間的目的就是發(fā)展足夠多的信眾，以攫取信仰之力，來維持自己的權(quán)威和力量。這和人間王者通過國家、宗教等體制，統(tǒng)治凡人，攫取權(quán)利和財富并無二致。因此如同人間一樣，神之間也會爆發(fā)爭奪各種利益的神之戰(zhàn)。而一個普通人，如果有足夠的力量，也可以創(chuàng)造自己的位面或者世界，成為這個世界的神。顯示了“力量即神”的邏輯。

“力量即神”的觀念在很多網(wǎng)絡(luò)小說中幾乎已經(jīng)成為套路，代表作如《神墓》《星辰變》等，都是主人公通過各種方式，如戰(zhàn)斗、得寶、奇遇，甚至掠奪、戰(zhàn)爭等方式，來獲得絕對的力量，最終破碎虛空，成為神或者上帝等上位者。從更深的層面顛覆“君權(quán)神授”的觀念。

當然，還有一些作品如《鬼吹燈》《盜墓筆記》等，對神秘未知世界的敬畏和對傳統(tǒng)宗教概念的詮釋依然是主題。這些作品中，主人公依然受制于未知神秘力量，顯示出傳統(tǒng)觀念中人受制于超自然力量的被動狀態(tài)。

二、宗教神圣性被削弱以及宗教類型間的界限被模糊

此類小說的第二個特點是，剝?nèi)チ俗诮绦蜗笊袷ネ庖拢：瞬煌诮痰慕缦蕖Ｈ松褚惑w的取向可以追溯到古希臘，但網(wǎng)絡(luò)小說中則將此發(fā)揮到了極致，神具有七情六欲，可以被調(diào)笑，可以被征服，可以做朋友或者敵人，乃至于犯各種錯誤，完全具有人格化特質(zhì)。如小說《星辰變》中，主角把本來高高在上的神仙，在一次次的戰(zhàn)斗中一一打落。小說《褻瀆》則開篇就寫亡靈法師挑動主教和光天使之間的情欲，褻瀆了神的榮耀的驚悚情節(jié)，直點題意。《神墓》一書中，神佛仙道充滿了私欲、貪婪、強橫等人性弱點，被撕去光環(huán)后，人性丑惡在神的身上被放大得觸目驚心。而和某位神仙結(jié)拜兄弟、談情說愛、發(fā)展恩怨情仇，則是之類小說司空見慣的主題。雖然這樣的小說多無深刻的思想性，但神佛仙道在寫手們的這樣的描繪中，逐漸失去了令人生畏的廟堂形象。

傳統(tǒng)宗教因其產(chǎn)生的民族、區(qū)域、文化的不同，往往具有不同程度的排他性。雖然在漫長傳承過程中，各宗教之間也會產(chǎn)生一定程度的融合，例如中國的儒道釋 “三教合一”的現(xiàn)象就是典型。但總體而言，由于宗教一般都有著較為嚴格的組織結(jié)構(gòu)、儀軌、禁忌，以此確立自身特定的結(jié)構(gòu)和秩序，故此融合的規(guī)模、速度都非常有限。

而當網(wǎng)絡(luò)中充斥著以各種虛擬身份時，人在現(xiàn)實世界中受到的約束就弱化的同時，自然也弱化了宗教的限制，使得各種宗教間的界限模糊、混亂。可憑寫手的想象自由發(fā)揮，任意架構(gòu)、虛擬出現(xiàn)實中不存在的神職、儀軌、章程、禁忌等，由此架構(gòu)出一個想象中的神話境界，如同現(xiàn)實的水中影子般光怪陸離，似曾相識，又十分陌生。例如起點中文網(wǎng)首發(fā)的熱門小說《神墓》中，對世界的設(shè)定就包括人間、天界、第三界、殘破的世界、第五界、第六界，每一界都有不同的神 體系，在這些虛擬空間中，天使與僧人共處，魔鬼和古神一體，佛和上帝爭斗，既折射出現(xiàn)實世界的宗教形態(tài)，又包含了作者本人的想象。

這種虛擬的國家、民族界限，更多地展現(xiàn)了作者個人的宗教認知，在其流傳的過程中，又有新的寫手加入，以已流傳的新宗教神話為背景再創(chuàng)作。這使得宗教神話觀念迅速地同化、融合、分化，再融合，不斷地被賦予更新的含義。這種現(xiàn)象，在整個宗教史上都是前所未見的。

三、宗教的權(quán)威性和道德教化功能受到嚴重挑戰(zhàn)

宗教的權(quán)威性和道德教化功能在網(wǎng)絡(luò)小說中受到嚴重挑戰(zhàn)，這是此類文學作品又一典型特征。這主要是由于，網(wǎng)絡(luò)小說對宗教產(chǎn)生的原因做出了另類解釋。在一些優(yōu)秀作品中，神的產(chǎn)生、宗教的存在的理由、人和神的關(guān)系、人對神的理解、宗教對世俗社會的影響等較有深度的問題都被提出，宗教的產(chǎn)生被認為是私欲、貪婪和統(tǒng)治的需要。例如在《傭兵天下》 《泰坦穹蒼下》等作品中都著墨很重地描寫了宗教戰(zhàn)爭，不同宗教代言人以冠冕堂皇的借口開展神明之戰(zhàn)背后，其實是神明之間利益的紛爭。《褻瀆》更是描寫了主人公為了爭權(quán)奪利，索性扶植了一位神明，創(chuàng)造了一個宗教，冷峻地指出宗教的工具本質(zhì)。小說描寫的情節(jié)比之于晦澀的長篇大論更直觀，更容易引起讀者的共鳴。

同時，由于很多網(wǎng)絡(luò)游戲直接借用了大量神職人員的名稱、形象，但僅僅保留了其部分外形特征，在游戲中擁有攻擊、治療、防御等功能，跟神職的現(xiàn)實功能相去甚遠，本質(zhì)上和普通游戲人物設(shè)定并無區(qū)別。網(wǎng)絡(luò)游戲的風行，為網(wǎng)絡(luò)寫手提供了一個有別于傳統(tǒng)的生活環(huán)境，他們大多有豐富的網(wǎng)游經(jīng)歷。因而在寫作中，他們把網(wǎng)游中對神職人員的認知反映到了小說中，使得宗教在人間的代表，出現(xiàn)了一些顛覆的形象。

對神話宗教的權(quán)威性和道德教化功能的質(zhì)疑，并非從網(wǎng)絡(luò)小說開始，而是早已有之。例如《西游記》中，有唐僧師徒在西天取經(jīng)時，被阿難、迦葉索取人事的情節(jié)便是一例。但傳統(tǒng)上這種質(zhì)疑，大多表現(xiàn)得比較曲折。網(wǎng)絡(luò)小說的出現(xiàn)，讓這種質(zhì)疑變得肆無忌憚，神道仙佛屢屢表現(xiàn)出與其地位不相稱的卑鄙。質(zhì)疑神話的道德性，已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)小說的一種典型設(shè)定；弱小人物挑戰(zhàn)強大的宗教力量，體現(xiàn)出比傳統(tǒng)神話小說更激烈的戲劇沖突。

四、網(wǎng)絡(luò)小說作者獨特的生活背景

網(wǎng)絡(luò)宗教神話小說創(chuàng)作出現(xiàn)這樣獨特的文學取向，究其原因，筆者認為主要有如下幾點：

第一，網(wǎng)絡(luò)小說作者的生存環(huán)境與傳統(tǒng)作者大不相同。網(wǎng)絡(luò)小說依存于網(wǎng)絡(luò)存在，那么其作者對于網(wǎng)絡(luò)熟悉程度通常很高。網(wǎng)絡(luò)作為虛擬的環(huán)境，為人們跨越地域進行交流提供了平臺。網(wǎng)絡(luò)幾乎無所不包，新聞、影視、文學、動漫、網(wǎng)游、社交購物等各個現(xiàn)實中的層面，涉及到了生活的方方面面。網(wǎng)絡(luò)游戲就是一個典型，在游戲中提供的各種場景五花八門，無所不包。其中很多游戲設(shè)定了神話、傳說、歷史、宗教等等的相關(guān)背景。參與其中就宛如進入了一個鮮活的“鬼神”的世界，虛擬出完全脫離現(xiàn)實世界的各種各樣的網(wǎng)絡(luò)空間，將現(xiàn)實、歷史、未來扭絞為一體，真實與虛幻糾結(jié)，幻想和科學融合，成為展開無限想象的依托。種種現(xiàn)象表明網(wǎng)絡(luò)雖然是虛擬的，但人們在網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生的生活經(jīng)驗卻是真實的。因此，網(wǎng)絡(luò)小說寫手知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗和網(wǎng)絡(luò)世界密切相關(guān)。那些神怪仙魔，對于他們是真實的生活經(jīng)驗，反映在網(wǎng)絡(luò)宗教神話小說行創(chuàng)作中，就體現(xiàn)出了前所未有的真實。

第二，網(wǎng)絡(luò)小說作者相比傳統(tǒng)作者，知識結(jié)構(gòu)更復(fù)雜化、多樣化和世界化。小說中反映的宗教觀，和網(wǎng)絡(luò)世界提供的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)驗、經(jīng)歷和學習息息相關(guān)，因而呈現(xiàn)出復(fù)雜、多元、融合的狀態(tài)，他們對宗教沒有崇敬、仰視的心態(tài)，而是更多地用審視、剖析，甚至是解構(gòu)的態(tài)度看待宗教，并且通過人物形象來表明他們的認知和創(chuàng)作態(tài)度。

網(wǎng)絡(luò)宗教神話小說之所以比傳統(tǒng)的紙質(zhì)小說擁有更大的讀者群，是因為不受束縛，汪洋恣意的創(chuàng)作狀態(tài)使他們表現(xiàn)出來的認知，往往和傳統(tǒng)宗教、神話概念存有巨大的落差，使故事跌宕起伏，曲折離奇，卻又不失塑造人物的根本。其形式之多樣、想象力之豐富、探索方向之廣，都是前所未有的。面對這些新生的文學現(xiàn)象，我們不應(yīng)無動于衷，而應(yīng)積極地對此加以研究探討，以期把握網(wǎng)絡(luò)時代文學發(fā)展的社會背景脈絡(luò)。

備注：

[1] 網(wǎng)絡(luò)寫手：指通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)表作品的新生代作家。

[2] 《褻瀆》：作者，煙雨江南；起點中文網(wǎng)首發(fā)，實體書籍由朝華出版社出版。

[3] 《星辰變》：作者，我吃西紅柿；于起點中文網(wǎng)首發(fā)，同名游戲被盛大游戲購買。

[4] 《鬼吹燈》：作者，天下霸唱；天涯社區(qū)首發(fā)，作品現(xiàn)已被改編為同名影視、網(wǎng)絡(luò)游戲。

作 者：陳建嶺，西安建筑科技大學藝術(shù)學院講師，研究方向：藝術(shù)史論；賈會敏，西安建筑科技大學藝術(shù)學

院副教授，研究方向：藝術(shù)理論。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com