衰松·品松·罪松

摘 要：本文通過(guò)點(diǎn)面結(jié)合的方法，分析了孟郊詩(shī)集中的松樹(shù)意象及其文化內(nèi)涵，指出孟郊在松樹(shù)意象運(yùn)用上既有繼承傳統(tǒng)的一面，又有創(chuàng)新的一面。其創(chuàng)新的具體表現(xiàn)就是塑造了衰松、品松與罪松的鮮明形象，通過(guò)這些形象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人生的獨(dú)特體驗(yàn)。比興象征是詠松詩(shī)在藝術(shù)上最顯著的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：孟郊 松樹(shù)意象 比興 象征

一、引言：松樹(shù)的比興象征內(nèi)涵

松樹(shù)在中國(guó)的大江南北廣泛分布，很早就成為詩(shī)歌中的常見(jiàn)意象。自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，詠松樹(shù)（往往與柏樹(shù)并舉）之詩(shī)文不絕如縷，形成獨(dú)特的松文化現(xiàn)象。

詩(shī)歌中的松樹(shù)，不少是作為自然景物出現(xiàn)的，還有相當(dāng)一部分具有比興象征意義。例如，《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)的松樹(shù)，大致有以下幾種情況：其一，作為自然景物的松樹(shù)，如《商頌?殷武》:“陟彼景山，松柏丸丸。” 描繪的是“松柏”的生長(zhǎng)狀況。其二，具有實(shí)用價(jià)值的松樹(shù)，如《魯頌? 宮》:“徂來(lái)之松，新甫之柏。是斷是度，是尋是尺。松桷有 ，路寢孔碩。新廟奕奕，奚斯所作。”講的是“松柏”用于建造宮殿。《衛(wèi)風(fēng)?竹竿》:“淇水 ，檜楫松舟。”又說(shuō)的是用松木造的船。其三，作為植物，松柏耐寒，四季常青，除了實(shí)際的描寫(xiě)之外，還被作為“比興”的對(duì)象，《鄭風(fēng)?山有扶蘇》:“山有橋松，隰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。”以山上生長(zhǎng)的挺拔的青松來(lái)比喻、烘托人世間的好男兒（子充）。《小雅?斯干》:“如竹苞矣，如松茂矣。”以松木之葉常青不衰落來(lái)比喻在有德的政治下民眾的生活情況。

概括地說(shuō)，處于不同環(huán)境和形態(tài)的松樹(shù)，比興意義至少有以下幾種：其一，松樹(shù)經(jīng)冬耐霜，四季常青，古人認(rèn)為是長(zhǎng)壽的象征。其二，古代習(xí)俗，墓地多植松柏，所以某種程度上作為死亡和祖靈的象征。悼亡詩(shī)中出現(xiàn)的松柏往往有此含義。其三，君子人格的象征。《禮記?禮器》:“禮器，是故大備。大備，盛德也。禮釋回，增美質(zhì)，措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠，如松柏之有心，二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉。”《論語(yǔ)?子罕》:“歲寒，然后知松柏之后凋也。”《荀子?大略》中對(duì)孔子的以松比德有過(guò)闡述:“君子隘窮而不失，勞倦而不茍，臨患難而不忘細(xì)席之言。歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以知君子，無(wú)日不在是。”松樹(shù)象征著頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)忍不拔的意志，成為堅(jiān)貞不屈的人格形象。其四，左思在《詠史》（其二）中寫(xiě)道:“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此白尺條。”從此，“澗底松”比喻有才能而地位低下的人。其五，松樹(shù)常常為遺世獨(dú)立、離群索居的隱士所推崇，又成為隱者的象征。

現(xiàn)存孟郊詩(shī)集中出現(xiàn)松柏意象的詩(shī)有五十首左右，約占其詩(shī)歌總數(shù)的十分之一。分析孟郊詩(shī)歌中的詠松詩(shī)，我們可以更好地了解其詩(shī)歌的藝術(shù)特色和他對(duì)松文化的貢獻(xiàn)。

二、衰松?品松?罪松——詠松詩(shī)例析

（一）衰松：人心忌孤直，木性隨改易

孟郊作有《寓言》一詩(shī)：

誰(shuí)言碧山曲，不廢青松直。誰(shuí)言濁水泥，不污明月色。我有松月心，俗騁風(fēng)霜力。貞明既如此，摧折安可得。

詩(shī)中，以松、月自喻。碧山雖曲，青松不廢其直；濁水雖泥，不能污染皎潔月光。此詩(shī)表現(xiàn)了作者不肯曲學(xué)阿世的高潔之志。辛文房《唐才子傳》卷五中，把孟郊的這種品格概括為：“性介，不諧合。……郊拙于生事，一貧徹骨，裘褐懸結(jié)，未嘗俯眉為可憐之色。”

與《寓言》詩(shī)相比，《衰松》一詩(shī)卻表達(dá)了屈從流俗者的無(wú)奈與痛苦：

近世交道衰，青松落顏色。人心忌孤直，木性隨改易。既摧棲日干，未展擎天力。終是君子材，還思君子識(shí)。

交道指交友之道。孟郊在《傷時(shí)》與《擇友》兩詩(shī)中對(duì)“近世交道衰”的情形有具體的描繪：“常聞貧賤士之常，嗟爾富者莫相笑。男兒得路即榮名，邂逅失途成不調(diào)。古人結(jié)交而重義，今人結(jié)交而重利。勸人一種種桃李，種亦直須遍天地。一生不愛(ài)囑人事，囑即直須為生死。我亦不羨季倫富，我亦不笑原憲貧。有財(cái)有勢(shì)即相識(shí)，無(wú)財(cái)無(wú)勢(shì)同路人。因知世事皆如此，卻向東溪臥白云。”（《傷時(shí)》）“獸中有人性，形異遭人隔。人中有獸心，幾人能真識(shí)。古人形似獸，皆有大圣德。今人表似人，獸心安可測(cè)。雖笑未必和，雖哭未必戚。面結(jié)口頭交，肚里生荊棘。好人常直道，不順世間逆。惡人巧諂多，非義茍且得。若是效真人，堅(jiān)心如鐵石。不諂亦不欺，不奢復(fù)不溺。面無(wú)吝色容，心無(wú)詐憂惕。君子大道人，朝夕恒的的。”（《擇友》）

孟郊認(rèn)為今不如古，古人交友重義，今人交友重利；古人有圣德，今人卻爾虞我詐。在這樣的世風(fēng)下，原本高潔的人也屈服于壓力從俗，改變了自己的品行。詩(shī)中前一個(gè)君子指“衰松”亦即其所喻指的本性有所改移的孤高之士；后一個(gè)君子指在位的統(tǒng)治者。“青松”雖然迫于壓力不得已變異其性，但畢竟才華不凡，希望在位的權(quán)要能夠明鑒，賞識(shí)提拔，使其充分發(fā)揮自己的才能。由此可見(jiàn)，此詩(shī)并非單純揭露世態(tài)人心，而是表達(dá)了詩(shī)人在艱難處世中的痛苦與希望。

（二）罪松：松乃不臣木，青青獨(dú)何為

雖為青松姿，霜風(fēng)何所宜。二月天下樹(shù)，綠于青松枝。勿謂賢者喻，勿謂愚者規(guī)。伊呂代封爵，夷齊終身饑。彼曲既在斯，我正實(shí)在茲。涇流合渭流，清濁各自持。天令設(shè)四時(shí)，榮衰有常期。榮合隨時(shí)榮，衰合隨時(shí)衰。天令既不從，甚不敬天時(shí)。松乃不臣木，青青獨(dú)何為。

“伊呂”句意思說(shuō)，商之伊尹輔佐湯，周之呂尚佐文王與武王，子孫后代皆得封爵的殊遇。“夷齊”句，是說(shuō)伯夷叔齊終身饑餓。孟郊認(rèn)為伊呂曲事人主，得大富貴，故而“曲”；夷齊守正直行，窮困餓死，故而“正”。孟郊一生“立身如禮經(jīng)”（張籍語(yǔ)），具有強(qiáng)烈從古趨向，是他欣賞伯夷叔齊的思想根源。詩(shī)中用涇水、渭水之清濁喻人人品，《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?谷風(fēng)》中已用之：“涇以渭濁， 其 。”意為涇水雖把污泥之類的東西帶給了渭水，但渭水在靜止時(shí)依然清澈見(jiàn)底。涇喻其夫新娶的女子，渭喻自己。新人一來(lái)，丈夫就對(duì)自己看不上眼了；但自己實(shí)際上仍跟以前一樣的美好。孟詩(shī)中涇渭的寓意與此類似，指彼此各自保持自己的本色。孟詩(shī)認(rèn)為“榮衰有常期”觀點(diǎn)與陶淵明“衰榮無(wú)定在，彼此更共之”（《飲酒》其一）的觀點(diǎn)相反。“榮衰”既然“有常期”，那么，松樹(shù)違背時(shí)令，自然就是錯(cuò)誤的。

此詩(shī)主旨各家理解有別。華忱之認(rèn)為即《寓言》詩(shī)中“誰(shuí)言碧山曲”四句。他還進(jìn)一步認(rèn)為“天令既不從”四句，句義上是明貶實(shí)褒。郝世峰卻認(rèn)為，此詩(shī)議論曲折，題旨也不甚明晰。約略言之，當(dāng)是責(zé)備松樹(shù)——高潔之士不從時(shí)，不從眾，雖然以賢者、楷模高標(biāo)于世，卻無(wú)奈于世道。孟郊為賢者設(shè)計(jì)的處世原則是：與邪僻勢(shì)力不妨合流，但又獨(dú)善其身，涇渭分明；無(wú)需矯介不群，只需隨時(shí)而榮、隨時(shí)而衰，一切聽(tīng)任自然即可。詩(shī)的結(jié)尾說(shuō)，松樹(shù)離群違時(shí)，獨(dú)自青青是錯(cuò)誤的。但是詩(shī)人把不臣的罪名加諸其身，又似乎過(guò)分嚴(yán)厲了。唐代貞元、元和年間，士人熱衷于探究處世的態(tài)度、方法，而“從眾”與“從道”的問(wèn)題是討論中的重要范疇與主題。這首詩(shī)應(yīng)該是孟郊思考這些問(wèn)題的反映。筆者認(rèn)為，兩說(shuō)以郝先生之說(shuō)為佳。

（三）品松：賞異尚可貴，賞潛誰(shuí)能容

追悲謝靈運(yùn)，不得殊常封。縱然孔與顏，亦莫及此松。此松天格高，聳異千萬(wàn)重。抓 巨靈手，擘裂少室峰。擘裂風(fēng)雨獰，抓 指爪 。道入難抱心，學(xué)生易墮蹤。時(shí)時(shí)數(shù)點(diǎn)仙，裊裊一線龍。霏微嵐浪際，游戲顥興濃。品松徒高高，雌鳴詎 。賞異尚可貴，賞潛誰(shuí)能容。名華非典實(shí)，翦棄徒纖茸。刻削大雅文，所以不敢慵。

最早給松樹(shù)加封官品的是秦始皇。《史記?秦始皇紀(jì)》二十八年：“（始皇）乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風(fēng)雨暴至，休于樹(shù)下，因封其樹(shù)為五大夫。”五大夫，官名。后因以五大夫?yàn)樗蓸?shù)的別稱。然而，據(jù)詩(shī)意此松應(yīng)該在嵩山。漢武帝曾經(jīng)巡幸嵩山，武則天也多次登封嵩岳，她曾封少林寺的松樹(shù)為三品。此詩(shī)作時(shí)無(wú)考，或許是孟郊早年隱居嵩山時(shí)作。不過(guò)，詩(shī)中對(duì)松樹(shù)的品格有微詞，當(dāng)是對(duì)某一身居高位者或有名望的權(quán)威人物有所譏諷，則作詩(shī)時(shí)間或別論。

詩(shī)的前四句以古人古事作襯托，興起下文，極言此松品格之高。“追悲”二句，嘆謝靈運(yùn)受封不如此松。靈運(yùn)為謝玄之孫，晉朝時(shí)襲封康樂(lè)公，入宋后降為康樂(lè)侯。“縱然”二句言孔子與顏回均無(wú)殊封，也不及此松。孔子在漢代即有封號(hào)，公元元年，漢平帝下詔追謚孔子為“褒成宣尼公”。唐開(kāi)元二十七年，又追謚孔子為文宣王，顏回贈(zèng)兗國(guó)公。“亦莫及此松”，是就孔、顏生前而言的。

中間十二句具體描寫(xiě)品松天賦品質(zhì)高，奇異偉岸形象。對(duì)“抓 ”二句謂少室山為巨靈之手所擘裂。巨靈是古代神話傳說(shuō)中劈開(kāi)華山的河神。對(duì)“擘裂”二句各家理解稍異：或謂巨靈之手，指爪勻直，擘裂風(fēng)雨，使之寧定（李建 、邱燮友）；或謂從上兩句演化而出，極寫(xiě)松樹(shù)抓 擘裂的偉貌（華忱之、喻學(xué)才）。“道入”二句：謂道入于心，難以持守；學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道又容易流于放縱。“時(shí)時(shí)”二句：形容松樹(shù)超脫塵俗，輕盈夭矯的姿勢(shì)有如游龍。

最后八句言品松之旨。“品松”二句意謂品松縱然天格高，然而不能知雄守雌，做到退藏，有失于道。雌，引申為柔弱意，也喻退藏。此句用老子“知雄守雌”意。《老子》二十八章：“知其雄，守其雌，為天下 。”河上公注：“雄以喻尊，雌以喻卑。人雖知自尊顯，當(dāng)必守之以卑微，去之強(qiáng)梁，就雌之柔和。”無(wú)雌鳥(niǎo)之鳴，即之雄不能守雌，乃是失道。“賞異”句指欣賞品松外在風(fēng)姿固然可貴。“賞潛”句，指體味隱而未顯的靜者美德，豈堪成為儀范。“名華”句，指名聲與榮華不具備典雅平實(shí)的品格。一說(shuō)猶言光輝顯赫的聲名。也可解作聲名浮華不實(shí)，與“典實(shí)”對(duì)言。“翦棄”句是說(shuō)遭到剪除拋棄乃細(xì)微的毫毛。“刻削”二句是說(shuō)雕琢有益勸誡之作，是以不敢懶惰。一說(shuō)培養(yǎng)大方雅正之德，是以不敢懶散。

孟郊在詩(shī)中塑造了與左思澗底松截然相反的品松形象。左思在《詠史》（其二）中以澗底松比喻有才能卻屈于下位的人，以山上苗比喻無(wú)才能而有權(quán)勢(shì)的人。世家子弟登上很高的官位，有才能的人卻被埋沒(méi)，這如澗底松和山上苗一樣，是勢(shì)力地位造成的。此詩(shī)中一方面贊美品松天格高，另一方面又對(duì)其品格有微詞。批評(píng)其不能謙退，做到知雄守雌，又聲名浮華不實(shí)。因此，這里“品松”當(dāng)喻指某一身居高位者或有名望的權(quán)威人物，孟郊對(duì)他是有所譏諷的。

三、其他詩(shī)中的松意象

除了上面介紹的詠松詩(shī)外，孟郊詩(shī)集中還有幾十首詩(shī)中出現(xiàn)松樹(shù)意象。

自然景物中出現(xiàn)的松樹(shù)意象，其用途主要在于營(yíng)造清幽的環(huán)境：“松山云繚繞，萍路水分離。云去有歸日，水分無(wú)合時(shí)”（《雜曲歌辭?古離別二首》）；“松氣清耳目，竹氛碧衣襟。佇想瑯 字，數(shù)聽(tīng)枯槁吟”（《陪侍御叔游城南山墅》）；“長(zhǎng)風(fēng)驅(qū)松柏，聲拂萬(wàn)壑清。到此悔讀書(shū)，朝朝近浮名”（《游終南山》）；“步出白日上，坐依清溪邊。地寒松桂短，石險(xiǎn)道路偏”（《游終南龍池寺》）；“洞庭如瀟湘，疊翠蕩浮碧。松桂無(wú)赤日，風(fēng)物饒清激……松齋何用掃，蘿院自然滌”（《游韋七洞庭別業(yè)》）；“泉芳春氣碧，松月寒色青”（《游石龍渦》）；“喜見(jiàn)夏日來(lái)，變?yōu)樗删扒濉保ā额}從叔述靈巖山壁》）；“擬古投松坐，就明開(kāi)紙疏”（《題林校書(shū)花嚴(yán)寺書(shū)窗》）；“夫君宅松桂，招我棲蒙籠”（《藍(lán)溪元居士草堂》）；等等。上述詩(shī)句往往出現(xiàn)“清”，表現(xiàn)作者的感受。

以松喻高潔品格的詩(shī)句還有：“堪嗟無(wú)心人，不如松柏枝”（《勸友》）；“何以保貞堅(jiān)，贈(zèng)君青松色”（《贈(zèng)韓郎中愈》）；“松柏有霜操，風(fēng)泉無(wú)俗聲”《山中送從叔簡(jiǎn)》；“砥行碧山石，結(jié)交青松枝。碧山無(wú)轉(zhuǎn)易，青松難傾移”《答友人》；“鑒獨(dú)是明月，識(shí)志唯寒松”（《古意》）；“直松摧高柯，弱蔓將何依”（《亂離》）；“松柏死不變，千年色青青”（《答郭郎中》）；“破松見(jiàn)貞心，裂竹見(jiàn)直文”（《大隱坊?崔從事鄖以直隳職》）；等等。以上比喻對(duì)象除《古意》外，多是關(guān)系比較近的親友。

與死亡墓地有關(guān)的松意象：“眾毒蔓貞松，一枝難久榮。豈知黃庭客，仙骨生不成”（《雜曲歌辭?傷歌行》）；“飄 何所從，遺冢行未逢。東西不見(jiàn)人，哭向青青松”（《遠(yuǎn)愁曲》）；“路傍誰(shuí)家子，白首離故鄉(xiāng)。含酸望松柏，仰面訴穹蒼”（《感懷》）；“未忍對(duì)松柏，自鞭殘朽躬。自鞭亦何益，知教非所崇”（《憶江南弟》）；“荒毀碧澗居，虛無(wú)青松位。珠沉百泉暗，月死群象閉”（《逢江南故晝上人會(huì)中鄭方回》）；等等。死亡與墓地出現(xiàn)松樹(shù)意象是悼祭類詩(shī)歌的常用寫(xiě)法，以上詩(shī)句即為例子。

孟郊的贈(zèng)別詩(shī)特別是贈(zèng)釋道隱逸人物詩(shī)中也經(jīng)常出現(xiàn)松樹(shù)意象：“泠泠松桂吟，生自楚客腸”（《張徐州席送岑秀才》）；“松柏忌出山，出山先為薪”（《隱士》）；“飯術(shù)煮松柏，坐山敷云霞”（《贈(zèng)道月上人》）;“松枝休策云，藥囊翻貯錢(qián)”（《贈(zèng)城郭道士》）；“應(yīng)笑泛萍者，不知松隱深”（《送清遠(yuǎn)上人歸楚山舊寺》）；“閑于獨(dú)鶴心，大于高松年”（《送蕭煉師入四明山》）；“松骨輕自飛，鶴心高不群”（《送李尊師玄》）；“松色不肯秋，玉性不可柔”（《送丹霞子阮芳顏上人歸山》）；“靈境物皆直，萬(wàn)松無(wú)一斜”（《送超上人歸天臺(tái)》）；“披霜入眾木，獨(dú)自識(shí)青松”（《尋言上人》）；等等。

上述松樹(shù)意象，其比興內(nèi)涵基本不出前文所列之范圍。

四、結(jié)語(yǔ)

孟郊詩(shī)歌中的松樹(shù)意象，多數(shù)并未超出傳統(tǒng)比興內(nèi)涵，這說(shuō)明其詩(shī)歌在意象選擇上有繼承傳統(tǒng)的一面；同時(shí)，孟郊又創(chuàng)作出鮮明的松樹(shù)意象，即罪松、品松與衰松形象，顯示出其創(chuàng)新的一面。從藝術(shù)上看，孟郊能夠熟練運(yùn)用比興手法，賦予松樹(shù)不同的象征意義。深入分析孟郊詩(shī)歌中松樹(shù)意象，有助于我們從詩(shī)法的層面理解其詩(shī)歌藝術(shù)特色。

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作 者：李世進(jìn)，四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所博士生，湖南文理學(xué)院文史學(xué)院講師，研究方向：唐宋文學(xué)、文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com