丹棱石窟:遺落在荒草中的佛影

2010年夏日的一個(gè)清晨，鄧惠雙老人推開(kāi)木門(mén)，挪著小腳，走上了屋后的青石板路。山上幾天前下了場(chǎng)雨，有點(diǎn)涼意，路邊的指甲花開(kāi)出一叢叢粉紅色的花朵，再往前有幾個(gè)大石包，上面的菩薩，鄧惠雙是再熟悉不過(guò)了。

黃金村八組坐落在四川省丹棱縣城以西一個(gè)小丘陵上，小地名叫鄭山，村里有幾塊碩大的石包，上面雕刻著一龕龕不知年代的佛像。鄧惠雙還記得，六十年前她從鄰村嫁到這里，那些菩薩的眼睛、鼻子還清清楚楚，不知何時(shí)起就模糊了，她也從當(dāng)年的嬌羞的新娘變成了一個(gè)年過(guò)耄耋的婆婆。

溝通黃金村與外界的是條寬不足兩米的水泥路，前幾年才修通。此前村里的交通常年是條土埂路，大多數(shù)時(shí)候，黃金村并沒(méi)什么來(lái)客，佛像也是鮮為人知。1985年，四川省社科院一位叫胡文和的學(xué)者徒步二十多公里來(lái)到這里，他發(fā)現(xiàn)村里的石刻大多開(kāi)鑿于唐代，距今已有千年之久。

在一龕釋迦說(shuō)法圖中，胡文和找到一則斑駁的題記，隱約還能分辨出“釋迦佛一龕并八部”“眾人等奉為圣文神武皇帝陛下”“天寶十三載歲次甲午三月十日”字樣。天寶是唐玄宗李隆基年號(hào)，天寶十三載（754年），當(dāng)?shù)厝碎_(kāi)龕造像，祈求大唐王朝國(guó)運(yùn)昌盛。怎奈好景不長(zhǎng)，一年后，這位“圣文神武皇帝”就在安史之亂中倉(cāng)皇入蜀了。

釋迦說(shuō)法圖是迄今能在鄭山找到的最早有題記的造像，暗示著盛唐年間丹棱就已有石窟造像了。安史之亂中，唐玄宗入蜀，中原大批官吏、商賈、貴族、石匠、畫(huà)師隨之南遷，唐朝王室、官吏歷來(lái)有開(kāi)龕祈福的傳統(tǒng)，遠(yuǎn)離故土、金戈鐵馬的生活令他們飽受顛簸流離之苦，于是募來(lái)工匠，在蜀地巖壁上鑿出一龕龕精妙的石窟，希望這些佛像能保佑他們?cè)缛栈氐焦释痢Ｊ艽擞绊懀咴谑裰杏优d盛。丹棱也不例外，盛唐之后，石窟造像已如雨后春筍一般了，諸如石筍溝、大石包、古佛洞、中觀溝、仙人頂、五塊石等石窟中屢屢能看到“大中”“咸通”“元和”“會(huì)昌”等中晚唐年號(hào)了。

與觀音為鄰的人家

丹棱縣境內(nèi)沒(méi)有成片的巖壁，按理說(shuō)沒(méi)有開(kāi)鑿石窟的條件，可能是佛祖被當(dāng)?shù)厝说臒岢浪袆?dòng)，境內(nèi)散落著無(wú)數(shù)大石包，成為開(kāi)鑿石窟的絕妙選擇。鄭山石窟就分布在幾個(gè)大石包上，現(xiàn)存68龕，七百余尊，造像以觀音、地藏、西方凈土變、一佛二弟子二菩薩、千佛、三世佛為主，尤以觀音數(shù)目最多。佛像頭顱早已蕩然無(wú)存，殘存一尊尊軀體。“文革”中，幾十個(gè)紅衛(wèi)兵一夜之間就鑿去了數(shù)百尊佛像的頭顱；第二天，鄭山人起床一看，地上滿是破碎的菩薩腦袋。

雙觀音窟是鄭山當(dāng)之無(wú)愧的精品，龕中有兩尊高約一百六十厘米的觀音，恰如一個(gè)女子身高。廣元皇澤寺大佛窟中的觀音還有著粗壯的身軀與碩大的瓔珞，而到了鄭山，觀音體態(tài)修長(zhǎng)，腰部極為纖細(xì)，恰如一位天真爛漫的少女，繁復(fù)的瓔珞恰如其分地與身體融為一體，全無(wú)雕鑿痕跡。都說(shuō)唐代以豐腴為美，其實(shí)中晚唐蜀地觀音造像已經(jīng)不乏苗條的作品了，似乎不能一概而論。

十多年前，雙觀音窟下部巖層整體垮塌，十余龕造像漸漸為泥土掩蓋。后來(lái)，村里有戶人家用石板在石窟下搭了座房子，堂屋、臥室、廚房，正好三間，與觀音做起了鄰居。

鄭山石窟一般不大，長(zhǎng)0.5-0.8米，高0.5-1米左右，最小的三世佛龕僅一個(gè)成年人巴掌大小，深不足0.02米，造像也是寥寥幾筆，極為簡(jiǎn)陋。有意思的是，我發(fā)現(xiàn)小龕的位置，幾乎無(wú)一例外位于大石包的最下方或一些不起眼的角落。顯然，這些小龕是唐時(shí)普通百姓捐資開(kāi)鑿的，拮據(jù)的生活使得他們拿不出太多余錢，于是幾家人湊錢，在巖壁角落開(kāi)鑿出一龕龕簡(jiǎn)陋的佛像。

當(dāng)?shù)厝烁嬖V我，鄭山古稱千佛寺，對(duì)面的山頭叫劉嘴，古稱萬(wàn)佛寺，造像比鄭山還多。

充滿田園氣息的佛國(guó)

第二天，我再次來(lái)到鄭山，沿著一條青石板路下到溝底，路慢慢變得艱難起來(lái)。古道幾十年前就荒廢了，如今只有當(dāng)?shù)厝瞬艜?huì)偶爾走過(guò)。這條古道，一頭連著成都，一頭連著雅安，過(guò)去從成都府南河順岷江而下至眉山，爾后轉(zhuǎn)陸路，經(jīng)眉州古城、東館、廣濟(jì)入丹棱縣城，再經(jīng)白塔、唐廟子、龍鵠溪翻龍鵠山，經(jīng)官?gòu)d埂、騾子坡、白巖場(chǎng)至雅安。古道在雅安分路，一條是南方絲綢之路，另一條則是茶馬古道。

漢代開(kāi)通的南方絲綢之路，一直是中國(guó)溝通西南，乃至外域的越南、緬甸、印度的重要通道，秦始皇開(kāi)五尺道，漢武帝攻西南夷，無(wú)不為了保證古道的暢通。到了唐代，古道車水馬龍、商賈云集，南來(lái)北往的商賈不僅帶來(lái)了八方貨物，也虔誠(chéng)地在古道旁留下了一尊尊佛像。昔日南方絲綢之路上的重鎮(zhèn)，諸如邛崍、大邑、蒲江、夾江、蘆山、洪雅、樂(lè)山都保存著為數(shù)眾多的石窟。就丹棱而言，境內(nèi)丹棱河、安溪河流域分布著鄭山、劉嘴、穿洞子、佛堂子、佛耳巖、龍鵠山、冷箐溝等石窟群，造像數(shù)目有1.2萬(wàn)尊之多。民國(guó)年間，南方絲綢之路衰落，古道日漸廢棄，昔日通衢大道旁的佛像一下子門(mén)庭冷落，在深山中一藏就是大半個(gè)世紀(jì)。

眼前的劉嘴，也從當(dāng)年車水馬龍的驛站，變成一個(gè)充滿田園氣息的佛國(guó)：山上滿是柑橘樹(shù)，空氣中飄蕩著柑橘的果香，幾塊大石包掩映其中，84龕、兩千三百余尊佛像就捉迷藏般的隱藏在這片果林中。柑橘、李子垂在石窟前，南瓜藤爬到了佛像身上。養(yǎng)蜂人在石窟里放了一個(gè)個(gè)蜂箱，不知道“嗡嗡”的蜜蜂是否會(huì)擾亂佛國(guó)的安寧。

與鄭山一樣，劉嘴造像大多頭部不存，風(fēng)化剝落尤為嚴(yán)重。第6龕釋迦牟尼佛是規(guī)模最大的一龕，如真人大小，佛祖雙目炯炯有神，神態(tài)肅穆，工匠僅用寥寥數(shù)根曲線便勾勒出身形，使一尊氣度不凡的大佛躍然石壁之上，是劉嘴石刻為數(shù)不多的精品。

幾年前，釋迦牟尼佛所在石包下部整體垮塌，造成一旁的釋迦說(shuō)法、一佛二弟子二菩薩等幾龕石窟齊刷刷地?cái)嗔眩鹣裢炔恳韵聨缀跞肯В瑳](méi)入泥土，只有巖壁上曼妙的身姿與流暢的衣飾，以及力士粗壯的肌肉，令后人去追憶他們?cè)?jīng)栩栩如生的時(shí)光。

我爬上石包，在釋迦說(shuō)法龕找到一則殘缺的唐人題記：“……圣文神武皇帝……太歲癸已造，天寶十二載六月廿二日題”。比鄭山的釋迦說(shuō)法龕只早了一年，兩座石窟的題材、布局、規(guī)模極為相似，極可能是同一工匠的手筆。而鄭山常見(jiàn)的千佛、西方凈土變、觀音、一佛二弟子二菩薩、釋迦說(shuō)法圖，在劉嘴都能找到，可見(jiàn)兩處造像頗有相似之處。

許多石窟空空蕩蕩，工匠只初鑿出龕形，卻未有一尊造像。同樣的情況也在鄭山反復(fù)出現(xiàn)，雙觀音窟旁的巖壁就已磨平，本是鄭山規(guī)模最大的一龕。一種說(shuō)法認(rèn)為，鄭山、劉嘴大石包巖層有裂縫，不宜開(kāi)鑿佛像，無(wú)奈之下，工匠只得放棄；也有學(xué)者認(rèn)為，捐資開(kāi)鑿石窟的是當(dāng)?shù)厣藤Z、農(nóng)民，一次偶然的變故便足以令他們無(wú)力維持生活，捐資只有中斷。無(wú)論如何，唐人的造像計(jì)劃，似乎遠(yuǎn)比我們今天所見(jiàn)的更為恢弘。

民間化的進(jìn)程

繞過(guò)大石包，山上豁然開(kāi)朗，一片生姜地里散布著幾個(gè)小石包，雜草、青苔在上面肆意瘋長(zhǎng)，原本褚紅色的石包已然變成翠色。小石包體積都不大，大點(diǎn)的兩三米見(jiàn)方，中部鑿有一排造像；最小的石包還不足一米見(jiàn)方，只能容納一龕造像。我突發(fā)奇想，這些佛像是不是唐時(shí)的農(nóng)民請(qǐng)石匠開(kāi)鑿的？這樣他和他的子孫，就能永遠(yuǎn)在佛祖的注目下勞作了。

村民龔國(guó)全正在地里侍弄著他的生姜，他家也是劉嘴唯一的人家。我問(wèn)起地里的石刻，他搖搖頭：“自打我出生，這些石包就在這里了，我父親是赤腳醫(yī)生，是村里最有學(xué)問(wèn)的人，他都沒(méi)說(shuō)起過(guò)這些菩薩的年代。”

我曾不止一次去過(guò)著名的敦煌、龍門(mén)、云岡石窟，也考察過(guò)四川境內(nèi)的廣元、巴中、邛崍、大足等石窟，卻遠(yuǎn)不如眼前這一龕龕樸素的石窟讓我觸動(dòng)。中國(guó)早期石窟，往往不乏皇家血統(tǒng)，規(guī)模龐大，密如蜂巢，高高在上，接受著人間膜拜，人們必須仰起頭才能瞻仰；而眼前的劉嘴石窟，你得俯身低頭，撥開(kāi)叢草才能找到。它們不大，長(zhǎng)、高不足0.2米；它們也不美，榮華逝去，連身形都辨別不清；它們默默無(wú)名，甚至沒(méi)有編號(hào)。不過(guò)，它們卻代表著一部民間的、草根的石窟史——脫離了中原的皇家血統(tǒng)，中國(guó)石窟藝術(shù)并未衰落，而是以其巨大的影響力與生命力向南流傳，走下巖壁，走進(jìn)了村口、農(nóng)田，乃至融入百姓生活。佛從中原走到丹棱，已徹底完成了民間化的進(jìn)程。

縱然走向了民間，丹棱石窟卻依舊不乏精品，張場(chǎng)鎮(zhèn)雞公山上的唐代經(jīng)幢，便是其中的鬼斧神工之作。經(jīng)幢，也稱為寶幢、花幢，全稱佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢。大約7世紀(jì)左右，經(jīng)幢隨著密宗從印度千里迢迢東傳進(jìn)入中國(guó)。《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》宣稱，將經(jīng)咒刻于高幢之上，如果經(jīng)幢的影子映在人的身上，或者幢上的塵土落在身上，一切罪垢與孽障便會(huì)自然消除，得到無(wú)上福報(bào)；而在逝者的墳?zāi)古越ㄔ旖?jīng)幢，則又能讓逝者擺脫地獄之苦，前往西方凈土。以致于唐人經(jīng)常捐資在野外建造經(jīng)幢，超度孤魂野鬼。

2011年夏天，時(shí)隔一年后，我重訪丹棱，尋訪這處鮮為人知的唐代經(jīng)幢。黃昏，我們終于找到了經(jīng)幢，此時(shí)，柔和的陽(yáng)光穿過(guò)茂密的樹(shù)林，潑灑在巖壁上，樹(shù)林隨風(fēng)擺動(dòng)，婆娑的樹(shù)影也在巖壁上輕輕搖曳。經(jīng)幢呈六棱錐形，其中一面與巖壁相連，并未完全剝離，幢高3.9米，分為十四層，歷經(jīng)千年的流光，飛檐、樓閣、華蓋依舊完好無(wú)缺，在陽(yáng)光下通體金黃。

自經(jīng)幢傳入中國(guó)以來(lái)，歷經(jīng)唐、五代、宋、遼、金、元、明代，延續(xù)數(shù)千年經(jīng)久不衰，在近幾十年的考古發(fā)掘中已屢見(jiàn)不鮮。中國(guó)迄今出土的經(jīng)幢，大多為單體結(jié)構(gòu)，換言之，工匠先雕鑿出一些石頭構(gòu)件，構(gòu)件之間留有榫卯，爾后進(jìn)行組裝。摩崖經(jīng)幢在北方并無(wú)發(fā)現(xiàn)，只在四川安岳臥佛溝、大足北山有過(guò)發(fā)現(xiàn)，有時(shí)單列一龕，高約一米，結(jié)構(gòu)頗為簡(jiǎn)單，偶爾也與藥師經(jīng)變共處一龕。如此說(shuō)來(lái)，丹棱雞公山唐代經(jīng)幢，或許是中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最大的摩崖經(jīng)幢。

我走近經(jīng)幢，一行行楷體小字自上而下，布滿幢身，可以辨認(rèn)的有“章元”“章研”“章漢”“章葉”“王元合”“王究”“王干”等等，可見(jiàn)經(jīng)幢是當(dāng)?shù)卣滦张c王姓聯(lián)合捐資開(kāi)鑿的，年代在“會(huì)昌五年六月十九日”。

熟悉中國(guó)歷史的讀者，或許都對(duì)“會(huì)昌”這個(gè)年號(hào)不陌生，會(huì)昌是唐武宗李炎年號(hào)，這位皇帝在位僅僅六年，卻一手制造了可能是中國(guó)歷史上最大的一次滅佛運(yùn)動(dòng)，史稱“會(huì)昌法難”。會(huì)昌法難中，大量佛像、經(jīng)幢被毀，中國(guó)佛教造像也陷入沉寂。有意思的是，正是在全國(guó)一片滅佛聲中，丹棱雞公山的經(jīng)幢完工了。就在離經(jīng)幢大約一公里的一個(gè)大石包上，還有一龕“觀無(wú)量壽佛經(jīng)變”，完工于“會(huì)昌五年五月丙卯”，比經(jīng)幢只早了一個(gè)月，捐資經(jīng)幢的“王元合”“王究”“王干”同樣出現(xiàn)在了這龕題記中。唐武宗連寺廟、佛像都要搗毀，怎么能容忍有人公然違背他的旨意，繼續(xù)開(kāi)鑿經(jīng)幢與佛像呢？

答案或許就隱藏在當(dāng)時(shí)曾在長(zhǎng)安求法的和尚圓仁的《入唐求法巡禮行記》中。圓仁說(shuō)，黃河以北的鎮(zhèn)、幽、魏、路四路節(jié)度使歷來(lái)敬重佛法，對(duì)武宗滅佛之舉并不贊同，以致于朝廷派使者責(zé)問(wèn)，有個(gè)節(jié)度使居然答道：“天子自來(lái)毀拆、焚燒，即可然矣。”由此看來(lái)，“會(huì)昌法難”可能并未殃及全國(guó)。再者，中晚唐年間，蜀地已取代中原，成為中國(guó)佛教石窟造像的中心，各郡縣石窟造像如雨后春筍一般，想一下子禁止恐怕也非易事。

中國(guó)出土的經(jīng)幢雖多，卻從未看到哪座經(jīng)幢開(kāi)鑿于會(huì)昌年間，難怪日本早稻田大學(xué)教授、宗教研究所所長(zhǎng)吉原浩人認(rèn)為：雞公山經(jīng)幢填補(bǔ)了會(huì)昌年間中國(guó)石窟造像的空白，堪稱佛教史上的“奇跡”。

《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》說(shuō)，幢上的塵土落在身上，一切罪垢便會(huì)消除，我拭去經(jīng)幢上經(jīng)年的塵土，塵土飛揚(yáng)，在這個(gè)黃昏飄落在我身上。