邈遠(yuǎn)的喀什噶爾(外一章)

從內(nèi)地走進(jìn)喀什的詩(shī)人郭小川感性地概括了新疆喀什：“不進(jìn)天山，不知新疆如此人強(qiáng)馬壯；不走南疆，不知新疆如此天高地廣；不到喀什，不知新疆如此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。”

司馬遷手中如大江東去奔騰千年歷史的擎天之筆，幾次流淌出喀什，其中一條支流是赤水，穆王八駿而渡。赤水者，今喀什七里橋之克孜勒河也。與司馬遷同時(shí)代的張騫用兩條腿書(shū)寫(xiě)歷史，與司馬遷和張騫同朝代的班超集合各民族一起經(jīng)營(yíng)歷史。姓張的姓班的敞開(kāi)胸脯張揚(yáng)生命超越時(shí)空從天而降。他們是真正的“兒娃子”！他們一直活到今天！活在他們的事業(yè)上精神里和至今沒(méi)有消散的影響中！張騫開(kāi)路，班超走路，一走就是十幾年、幾十年。用今天的話(huà)說(shuō)班超是喀什人，是我們喀什人。風(fēng)華正茂而來(lái)，風(fēng)燭殘年而去。不錯(cuò)，他是漢朝洛陽(yáng)之人，但，更是喀什人。因?yàn)椋焉闹黝}集中到喀什。班超的降臨，注定了今天的喀什在新疆在中國(guó)的人文地位：全疆唯一國(guó)家級(jí)歷史文化名城。喀什是歷史堆積而成的，是多種文化養(yǎng)成的；這歷史，是多個(gè)民族共同磨合、打制的；這文化，是多種文化碰撞、交匯的。喀什有文化，有歷史文化的積累，有現(xiàn)代文化的累積，有古老文化與現(xiàn)代文化的相交相融，更有古老文化、現(xiàn)代文化、外來(lái)文化的雜交。佛教文化、伊斯蘭文化、中原文化融會(huì)演變，形成喀什獨(dú)特、多彩的文化特色。世界遺產(chǎn)考察組的評(píng)語(yǔ)：“喀什是絲綢之路上的一座聞名中外的歷史名城，申報(bào)世界遺產(chǎn)沒(méi)有喀什是不可想象的。”

曠野中一塊高地之上蹲伏著莫爾佛塔，當(dāng)年，它一定是挺立著的。中國(guó)最西部的佛教遺跡。下面是被人忽視的坎兒井遺跡。一個(gè)高高在上，一個(gè)低低在下；人們不是平視，就是仰視，于是，喀什坎兒井存而不在。心里沒(méi)有就真沒(méi)了。其實(shí)，只要走到跟前，腳下那枯井十幾米深，井壁直上直下，千年的沙塵咋就沒(méi)埋了它？！莫爾佛塔這里有一百五十多處坎兒井遺跡。當(dāng)年，唐僧的同事們就靠這井活命、念經(jīng)。塔和井靜謐中發(fā)散久遠(yuǎn)的信息，用另一種靜默的語(yǔ)言講述千年以前的故事，故事里應(yīng)當(dāng)有武則天。故事里還說(shuō)，坎兒井不光吐魯番有，這不，喀什也有。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，就有了坎兒井最早的“坎井”的叫法，《莊子·秋水篇》里說(shuō)“子獨(dú)不聞夫坎井之蛙乎”。

看看喀什古代城市的活化石：曲徑通幽的老城區(qū)，彎曲著小巷，有世界性伊斯蘭文化在城市空間上的迷宮式特色；多少外地人在這里迷失，不常來(lái)“彎曲”的本地人又有幾個(gè)不迷失？！專(zhuān)家有言：這種格局世界上遺存較多，中國(guó)僅此一處，具有研究和旅游的無(wú)與倫比的價(jià)值。歷史在這里凝固了，而生活仍在流動(dòng)。再看高臺(tái)民居，又一處獨(dú)特的人文景觀：居高臨下，群處而居，把家園建在十幾丈高的斷崖絕壁之上，悠悠然自得，巍巍乎高就。

艾提尕爾清真寺讓你震撼地感覺(jué)到信仰的威力：節(jié)日里人群像肥沃草原上濃密、蓬勃的青草一樣擁擠，禮拜時(shí)三四萬(wàn)人鴉雀無(wú)聲，像軍隊(duì)一樣動(dòng)作整齊劃一，寧?kù)o，浩蕩，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。

沉甸甸的《突厥語(yǔ)大詞典》和《福樂(lè)智慧》有高山般的沉重、沉穩(wěn)、沉靜，更有高山般的威嚴(yán)和莊嚴(yán)。置身其間，是文化的沐浴，是精神的大餐。一位智者和一位哲人用整個(gè)生命做地基立起來(lái)的文化大廈，有著世界性的影響。

同樣有著世界性影響的十二木卡姆創(chuàng)造了另一種音樂(lè)時(shí)空。專(zhuān)家說(shuō)，十二木卡姆是維吾爾音樂(lè)之母，是流傳千余年的東方音樂(lè)歷史上的巨大財(cái)富，無(wú)價(jià)之寶；專(zhuān)家說(shuō)，集傳統(tǒng)音樂(lè)、演奏音樂(lè)、文學(xué)藝術(shù)、戲劇、舞蹈于一身，具有抒情性和敘事性相結(jié)合的特點(diǎn)，這種音樂(lè)形式在世界各民族的藝術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟；喀什木卡姆形式最完備，更具代表性。一個(gè)天才的古代維吾爾女人阿曼尼莎罕，把自己的生命變奏在十二木卡姆的旋律中。

這變奏，回響在天山之南北。

香妃的故事

德國(guó)《明鏡》雜志曾經(jīng)刊出這樣一段文字：“皇帝和這位維吾爾姑娘的愛(ài)情，是中國(guó)各民族大團(tuán)結(jié)的明證。”

香妃墓里，還常住著另一位香人：漢族女子蘇黛香。

因?yàn)檫@香字，詩(shī)人趙力給了喀什一個(gè)芳名：香城。他那一首“香城賦”一唱三嘆：“喀什噶爾，不僅僅因?yàn)槟闶窍沐墓枢l(xiāng)，我才贈(zèng)予你一個(gè)芳名：香城。不是的，你的體香，浸透兩千年光陰，播撒在歲月的長(zhǎng)河上。”“哦，香城喀什噶爾，沙棗花浸你，紅石榴釀你，綠葡萄醉你，無(wú)花果潤(rùn)你”。“古城的艾德萊斯飄香，在絲綢之路上飄啊，從喀什噶爾飄向阿拉伯海灣，飄向羅馬帝國(guó)艷麗的后宮，讓地中海的風(fēng)吆，從此改變了方向。”“千樣美食飄動(dòng)你香的煙紗，萬(wàn)般風(fēng)情招展你香的錦霞。你的笑聲里泊著一個(gè)香字，你的歌聲里泊著一個(gè)香字。”

香妃當(dāng)年和現(xiàn)在的同族同胞，人強(qiáng)，身壯，血燙；相反相成，心思細(xì)密，所想周密。喀什維吾爾有著塔克拉瑪干的高溫，熱情似火；有著塔克拉瑪干的胸懷，熱烈奔放。同時(shí)，又有著月亮般的冷靜，像塔克拉瑪干大沙漠里寥若晨星的低矮的草木，艱難而成功而又聰敏地吸收難得一見(jiàn)的水分和為數(shù)不多的養(yǎng)分，精細(xì)地計(jì)算著，精明地生存著。他們對(duì)商業(yè)沒(méi)有歧視，對(duì)商人沒(méi)有偏見(jiàn)；幾乎人人都能做商人，幾乎人人都做過(guò)小買(mǎi)賣(mài)。心細(xì)如發(fā)而又蕩氣回腸。激動(dòng)與冷靜同在，豪爽和精細(xì)共存。

面對(duì)白天的太陽(yáng)和晚上的月亮，他們更喜歡月亮。面對(duì)夜晚的圓月和彎月，他們更喜歡彎月。他們的先人上得天去請(qǐng)下彎月掛在清真寺的塔頂上。凡清真寺，必有彎月。我想，那是因?yàn)榇笊衬奶?yáng)太厲害了，像是九個(gè)合并成一個(gè)。也許更重要的是，他們的心中有太陽(yáng)，性格有陽(yáng)光，血里有溫度，不需要額外的了。太陽(yáng)燒了一天，夜晚才是歸宿。想不明白說(shuō)不清的是彎月。為什么不是一輪圓月呢？也許是為了線條吧？！也許只是因?yàn)橐苍S。我不想得到專(zhuān)家的解釋?zhuān)幌雰A聽(tīng)詩(shī)性的回答。

和他們似乎是天生的樂(lè)感一樣，他們也很有似乎是天生的幽默感。詩(shī)人楊牧詩(shī)性地概括和詩(shī)意地描繪：“分不清哪個(gè)是阿凡提，上翹的胡髭，挑著一千個(gè)小幽默。” 沒(méi)有什么問(wèn)題能難住他們。漢族姑娘好，還是維族姑娘好？哪個(gè)漂亮哪個(gè)好！新疆好還是口里好？哪里有家哪里好！還在“文革”的時(shí)候，在一個(gè)小得不能再小的縣城里，時(shí)不時(shí)地就來(lái)上一句“我的名字阿布里子，昨天吃了個(gè)糖包子……” 你斯（是）新疆的？！你們新疆斯（是）不斯（是）騎澤（著）駱駝上班？啊？！就是就是！騎著駱駝上班，騎著獅子打獵！

今天大概不會(huì)有人這樣提問(wèn)了。但也難說(shuō)，你看電視上，新疆不是沙漠就是駱駝，真正是“吳導(dǎo)演”誤導(dǎo)！

喀什有多面性，有好多種顏色。喀什不光有沙漠，那是喀什的片面；不光有駱駝，那是喀什的片斷。世界第二高峰喬格里峰觀望著半個(gè)地球；號(hào)稱(chēng)“冰山之父”的慕士塔格峰雄踞世界的高處；大片大片的原始胡楊林裝點(diǎn)著世界的一片遼闊的土地。冰川神奇，高山雄偉，湖泊美麗，草原遼闊，沙漠浩瀚……

從喀什走出去的作家周濤理性地說(shuō)，他“不能算認(rèn)識(shí)”喀什，用理性之光照射出這樣的文字：“喀什有一種更深厚的東西，一種更典雅，更高貴，更悠久的東西，那種東西不能確指，卻時(shí)時(shí)處處存在，彌漫著，讓你感覺(jué)著，仿佛滲透在空氣里……”

責(zé)任編輯：蔣建偉