徽州散記

一

沿一條九曲十八彎的山溪，汽車在盤山公路峰回路轉，漸漸的進入徽州地界了。徽州對于我來說是一個陌生的地理概念，不單單是剛踏上這塊土地，就連經常掛在嘴邊的“黃山”都沒有同它聯系起來，盡管在地圖上，它同我的故鄉和我現在工作、生活的城市近在咫尺。進入徽州地界，給我一個完全陌生的感覺，不要說沿途正茁壯成長的成片的甘蔗林，不要說突兀而起的峻峭的山峰和那潺潺流動著的溪水，或散落村頭溪邊的參天古木。這一切是其他地方所少見的，這似乎是徽州所具有的獨有的特征。

我們到達的第一目的地，便是中國歷史文化名城——歙縣。歙縣以盛產文房四寶之一的歙硯而著稱于世。漫步歙縣縣城中心街道，一股濃濃的文化氣息撲面而來。在街道兩側的燈箱廣告牌上，不是司空見慣酒氣熏天的白酒文化，歙縣人為了弘揚自己的歷史文化，將歙縣歷史上出現過的眾多的名人形象，搬到燈箱上。

從縣城出發，我們驅車奔向距縣城不遠的棠樾村，棠樾村是一個普通而又與眾不同的古老村落，說它普通，它沒有發生過驚天動地的歷史事件，那里的村民一代代日出而作，日落而息，間或為了生計年輕后生出外謀生。說它與眾不同，它是中國歷史上曾顯赫一時的徽商故里，更重要的是在歷經幾百年風雨后，它依然完整保存了明清村落的原始風貌。

走進棠樾村，遠遠看見村口旗桿上飄揚的五色旗和一排不規則排列的牌坊。一下子就把我們從塵世的喧囂帶入無邊的歷史煙云中。我們依次在代表忠、義、孝、節的牌坊下駐足，一個個徽州人的故事，又走進我們的視野……

邁過鮑氏宗祠高高的門檻，望著高大威嚴的立柱和寬闊的廳堂，我們確確實實的感受到中國漫長的封建宗法社會的強大和威嚴。在兩千多年的封建社會，宗法制度對社會的發展和穩定起著舉足輕重的作用，但它又束縛著人們的思想，制約著人們的行為，把人們牢牢束縛在族規家法里面，不能越雷池一步，否則視為叛道離經、大逆不道，而遭到嚴厲的懲罰。中國的封建禮教以儒家仁、義、禮、智、信為中心思想。盡管我們現在站在批評的角度看待封建社會道德倫理觀念，但其中合理科學的部分還要繼承，這是對待文化遺產應有的態度。

昔日象征宗族權力的宗祠，如今已成為游人眼里一道不可多得的人文景觀。在過去供奉祖先牌位、處理宗族內部重大事務的莊嚴神圣的鮑氏宗祠，導游小姐為我們講述了一位徽商的故事，他就是徽商的代表——鮑志道。鮑志道是明尚書鮑象賢八世孫。鮑志道出世時，鮑家家道中落。生活所迫，鮑志道十三四歲便獨自出外謀生。初始，給人當學徒工，他依靠自己的勤奮和機敏，一步步在商海中成長起來，最終成為總攬兩淮鹽務的揚州鹽商巨戶。同其它暴發戶相比，他沒有沾染一點兒銅臭。在經商過程中，他始終倡導程朱理學，宣揚儒家的人生觀，把“修身、齊家、治國、平天下”一套儒家處世觀點完美的結合在一起，并得到乾隆的褒獎。堪稱徽商中“儒商”的楷模。

踱出厚重的鮑氏祠堂大門，順著村前一條小路，我們離開了棠樾村，奔向下一個目的地，地處歙縣縣城中心新安江旁的太白樓。在欣賞完小巧別致、曲徑通幽的私家園林，浸染一身美輪美奐的書法珍品所帶來的墨香后，登臨太白樓，由于年代的久遠，我們無法尋覓李太白的蹤跡。時間的長河把我同中國歷史上最偉大的詩人遠遠的隔開，無法與之交流溝通。佇立窗前，極目遠眺，遠山如黛，腳下的新安江緩緩的流淌，萬古不息。人的生命是有限的，而時間卻是永恒的。新安江孕育出燦爛的徽州文化和眾多風流人物，而今何在？他們只在新安江山水間遺留下一座座深宅大院，供后人尋覓憑吊。站在笑語喧嘩的太白樓上，我不禁發出“前無古人，后無來者”的淺嘆。

二

以黃山市屯溪區為根據地我們開始了對桃花源里人家——黟縣的探訪。黟縣自秦始皇為其命名，有史可查的已有兩千余年。由于黟縣獨特的地理環境，四周環山，且峰高路險，過去經過一個桃花洞同外界聯系（同陶淵明筆下的世外桃源不謀而合），使得黟縣長期免受戰爭的劫難，境內得以保存大量名勝古跡。而我們此行的目的，就是探尋散落在黟縣青山秀水間的古老村落，去輕叩歷史的門扉。

清晨，我們包乘一輛面包車，駛向我們探訪的第一個古老村落——宏村。

汽車在崇山峻嶺間盤旋一段時間后，戛然而止，司機說：“到了。”我們步出車外，展現在眼前的是一泓碧水，碧水映襯出一個粉墻青瓦的村落，那黑與白的反襯，村落內屋宇錯落，飛檐翹角，一眼就看出是典型徽派建筑。

宏村就這樣靜靜地臥著，在晨曦中睜開它惺忪的雙眼，注視著又一撥外鄉客來驚擾它千古的夢。在導游的引導下，我們走過橫臥在“南湖”之上一座石拱橋，開始進入宏村。

根據導游介紹，宏村是一個古老的村落，南宋年間，中原望族汪氏為避兵禍，遷居于此。整個村落被設計成一個牛形，南湖是“牛肚”，居于村中央的月沼是“牛胃”，從每家每戶門前流過的潺潺的溪水是“牛腸”，村頭兩棵鉆天的銀杏和楊樹是“牛角”。可以看出古人對用于耕作的牛的崇拜，另一方面，村落整個輪廓與所在地形地貌、山水取得相得益彰的效果，是中國人“天人合一”理念的具體體現。

順著“牛肚”邊沿，我們首先進入南湖畔的“南湖書院”參觀。南湖書院建筑同鮑氏宗祠一樣，整個建筑高大凝重，足見汪氏宗族對啟蒙教育的重視，“萬般皆下品，唯有讀書高”。進入前廳是學童們接受先生講課授業的地方，此時學堂內靜悄悄的，已沒有往昔朗朗的讀書聲，“人之初，性本善，性相近，習相遠……”在學堂后面就是供奉孔圣人牌位的后廳。在前后廳之間一扇門的周圍，用木條平湊著許多棱形、三角形的圖案，導游向我們介紹說這就是“寒窗”，棱形、三角形圖案代表冰凍的水，意喻學童們只有經過寒窗苦讀，才有金榜題名的榮耀，可以看出汪氏祖先對后代教育的用心良苦。

從南湖書院出來，順著“繞戶近千家，家家有清泉”的“牛腸”，繞過“牛胃”，便到了“承志堂”，“承志堂”乃是清道光年間大鹽商汪之貴的府宅。承志堂的大廳，是主人會見重要客人的地方，整個大廳布局莊重威嚴，立柱和橫梁都采用了名貴木材——樟木和銀杏，雖經歷百年風雨，仍不腐不蛀，巋然屹立。在立柱和橫梁之間雕刻有木雕作品。這也是被稱為“民俗博物館”承志堂的精華所在。

正廳橫梁上，雕刻一幅“唐肅宗夜宴圖”，構思精巧，布局合理。作品中八十幾位人物，各具神態，栩栩如生。更令人叫絕的是，在眾多達官顯貴的兩側，作者有意安排了兩個從事服務的仆人形象，在輕商重儒的封建社會，商人得不到應有的地位，發出微言：意喻官再高，也離不開商人的服務。

站在承志堂正廳的中央，望著深宅大院的四角天空，在我腦海里縈繞著一個問題：為什么曾經顯赫一時的徽商在歷經近兩個世紀的繁榮和昌盛后，迅速地衰敗，以致銷聲匿跡，只在風景如畫的新安山水間留下一個個村落，一棟棟精美的徽派建筑。是他們從事導游工作的后代們向我們解釋的那樣：傳統的文化，使徽商不能擴大再生產，衣錦還鄉成為他們經商的最高目標，在外面賺了錢，回家鄉蓋祠堂蓋精美的房子，以光宗耀祖。對于這樣的解釋，我不以為然。

徽商的興盛和衰敗，使我想起中國北方晉商的命運。同徽商一樣，晉商在中國經濟史上也曾烜赫一時，但也悄沒生息的衰敗和消亡。仿佛約定俗成，一個北方經商群落，一個南方經商群落，它們在不同的時間，不同的地域崛起，卻殊途同歸，同樣走向衰亡的結局。難道歷史長河也存在一個百慕大，使它們無法逾越？對此，我不得而解。

帶著這個問題，我們走進了又一個古老的村落——西遞。西遞因橫穿村落三條溪水，又古時村口有驛站而得名。走在西遞幽深的巷道，望著兩旁老房子的翹角屋檐，在導游的帶領下參觀了幾棟具有代表性的宅院“履福堂”“敬愛堂”“西園”，從昔日士大夫富商門前匆匆而過。短短的兩個小時就瀏覽完西遞，我印象比較深的，是村頭那座明朝膠州刺史胡文光的功德牌坊，胡文光早已“荒冢一堆草沒了”，但胡文光功德牌坊仍在人們口中傳頌著。牌坊雖經歷幾百年風雨，仍巍然佇立，無論從建筑學角度還是從人文角度，這座牌坊在中國都是首屈一指的。

我們一行在西遞逗留了一兩個時辰，就踏上返回的路程。在古老的西遞，這么短的時間只能走馬觀花。作為古老的村落，西遞蘊含沉淀著厚重的傳統文化，而我們學識太淺，時間太短，一時無法破解。難怪著名畫家應天齊為了破解古老的徽州文化，拋卻繁華的都市生活，在交通閉塞的西遞，一待就是八年，靜下心，創作了一系列版畫作品，轟動一時。也許，我們只是真正融入西遞，成為西遞一份子，而非一名觀光客，才能把握西遞的魂魄，把握古老的徽州文化。

作為一個保存完好的明清古建筑群，西遞為我們敞開了一扇門，讓我們有機會走近歷史，了解歷史。我們要感謝古徽州的山山水水，不但孕育出燦爛的徽州文化，也為我們保存了一份珍貴的文化遺產，這不但是安徽的驕傲，也是中國的驕傲。

古老的徽州，為我們輕啟歷史的門，你的博大精深，你的悠久燦爛，等待人們去進一步的破解、挖掘……

作者檔案

曹善貴：男，業余從事文學創作多年，各種文學體裁多有嘗試，散文小說作品發表于多家報刊。在省市征文中多次獲獎。